Institutes 1.13.22 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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이 교리의 분야에서 믿음의 순수성이 공격받아 온 오류들의 목록을 만드는 것은 지루하고 헛된 수고일 것이다. 대부분의 이단자들은 자신들의 황당한 망상으로 하나님의 영광에 전면적인 공격을 가했다. 조심성 없는 자들을 어지럽히고 흔들기만 하면 충분하다고 생각했다. 소수의 개인들로부터 수많은 종파들이 생겨났는데, 일부는 신성한 본질을 찢어 놓고 다른 일부는 위격들의 구분을 혼동시켰다. 그러나 성경에서 이미 증명된 것, 즉 아버지, 아들, 성령에 속하는 한 하나님의 본질이 단순하고 나뉠 수 없으며, 또한 아버지가 어떤 고유한 속성에서 아들과 다르고 아들이 성령과 다르다는 것을 우리가 붙들면, 아리우스와 사벨리우스, 그리고 다른 고대 오류의 창시자들에 대한 문이 닫힐 것이다. 그러나 우리 시대에 세르베투스 등 어떤 광란한 자들이 나타나 새로운 계략으로 모든 것을 혼란에 빠뜨렸으므로, 그들의 오류를 간략히 논하는 것이 가치 있을 것이다. 세르베투스는 삼위일체라는 이름을 그토록 싫어하고, 아니 혐오하여, 그가 삼위일체론자라 부르는 모든 사람을 무신론자로 고발했다. 그가 어떤 모욕적인 표현으로 고발을 하기를 좋아했는지는 말하지 않겠다. 그의 사변의 핵심은, 하나님의 본질 안에 세 위격이 있다고 하면 삼중 신격이 도입되고, 그 삼위일체는 하나님의 단일성과 불일치하므로 상상적인 것이라는 것이었다. 동시에, 그는 위격들이 신성한 본질 안에 참으로 존재하지 않는 어떤 외적 관념들로서, 단지 우리에게 이러저러한 형태로 하나님을 묘사하는 것일 뿐이라고 했다. 처음에는 하나님 안에 아무런 구분도 없었는데, 말씀이 처음에 성령과 동일했기 때문이라고 했다. 그러나 그리스도가 하나님으로부터 하나님으로 나오신 이후로, 역시 하나님인 또 다른 성령이 그분으로부터 나왔다고 했다. 그가 때로 자신의 불합리함을 비유로 감추기는 하지만—예를 들어 하나님의 영원한 말씀이 하나님과 함께하는 그리스도의 영이었다고 하거나 관념의 반영이었다고, 또 성령이 신성의 그림자였다고 할 때—그는 결국 둘의 신성을 아무것도 아닌 것으로 환원한다. 분배의 방식에 따르면 아들 안에도 성령 안에도 하나님의 일부가 있으며, 마치 같은 성령이 본질적으로 우리 안에서와 마찬가지로 나무와 돌 안에서도 하나님의 일부인 것처럼 그렇게 말이다. 중보자의 위격에 관한 그의 불합리한 수다는 그 자리에서 다루어질 것이다. 위격이 하나님의 영광의 가시적 나타남 외에 아무것도 아니라는 괴물 같은 허구는 긴 반박이 필요하지 않다. 왜냐하면 요한이 세상이 창조되기 전에 로고스가 하나님이셨다고 선언할 때(요 1:1), 그분이 단순한 관념과 매우 다른 무언가였음을 보여 주기 때문이다. 그러나 그때에도 그리고 가장 먼 영원부터, 하나님이셨던 그 로고스가 아버지와 함께 계셨고 아버지와 함께 자신의 고유하고 특별한 영광을 가지고 계셨다면(요 17:5), 그분은 분명 외적이거나 형상적인 광채가 아니라 하나님 자신 안에 본래적으로 거하셨던 위격이셨음에 틀림없다. 그리고 비록 창조 기사 이전에는 성령에 대한 언급이 없지만, 그분은 거기서 그림자가 아니라 하나님의 본질적 능력으로 소개된다. 모세가 형태 없는 덩어리가 그분에 의해 품어졌다고 기록하기 때문이다(창 1:2). 영원한 성령이 언제나 하나님 안에 계셨다는 것은 분명하다. 그분이 하늘과 땅이 질서와 아름다움을 갖추기 전에 이미 혼돈한 재료들을 품고 계셨기 때문이다. 분명 그때 그분은 세르베투스가 꿈꾸듯 하나님의 형상이나 표현일 수 없었다. 그러나 그는 다른 곳에서 자신의 불경을 더 공개적으로 드러낼 수밖에 없다. 하나님이 자신의 영원한 이성으로 자신에게 아들을 작정하셨고, 이 방식으로 가시적 나타남을 취하셨다고 말할 때다. 만약 이것이 사실이라면, 그리스도에게는 하나님의 영원한 작정으로 아들로 임명되었다는 것 외에 다른 신성이 남지 않는다. 더욱이 세르베투스가 위격들 대신에 놓는 환영들은 그가 그것들을 변형시켜 하나님 안에 새로운 변화들을 만들어 낸다. 그러나 그의 가장 극악무도한 이단은 아들과 성령을 모든 피조물들과 무차별적으로 혼동하는 것이다. 왜냐하면 그는 하나님의 본질 안에 부분들과 분할들이 있다고 분명히 주장하고, 그러한 각각의 부분이 하나님이라고 하기 때문이다. 이것은 특히 그가 신자들의 영혼이 하나님과 함께 영원하고 동일본질이라고 말할 때 그렇다. 비록 그는 다른 곳에서 사람의 영혼뿐 아니라 모든 피조물들에게도 본질적 신성을 부여하지만.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-22 (Calvin Institutes, PD)
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