Institutes 1.13.20 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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그렇다면 절도 있고 믿음의 분량에 만족하는 사람들은 알아야 할 것을 간략히 받아들이도록 하자. 그것은 다음과 같다. 우리가 한 하나님을 믿는다고 고백할 때, 하나님이라는 이름으로 이해되는 것은 세 위격 또는 휘포스타시스를 포괄하는 하나의 단순한 본질이다. 따라서 하나님의 이름이 무한정적으로 사용될 때마다, 아들과 성령도 아버지 못지않게 의미된다. 그런데 아들이 아버지와 함께 제시될 때는 관계가 전면에 나오고, 우리는 위격들을 구별한다. 그러나 인격적 위격적 실재들이 순서를 수반하고, 원리와 기원이 아버지 안에 있으므로, 아버지와 아들이 함께 또는 아버지와 성령이 함께 언급될 때마다 하나님이라는 이름은 특별히 아버지에게 주어진다. 이 방식으로 본질의 단일성이 유지되고, 순서에 대한 존중이 지켜진다. 그러나 이것은 아들과 성령의 신성을 어떤 점에서도 손상시키지 않는다. 그리고 우리는 사도들이 모세와 선지자들이 여호와라고 선언한 분이 하나님의 아들이심을 어떻게 선포하는지 이미 보았으므로, 우리는 항상 본질의 단일성에 도달한다. 따라서 우리는 아들을 아버지와 다른 하나님이라고 부르는 것을 가증한 신성 모독으로 여긴다. 단순한 하나님의 이름은 관계를 허용하지 않으며, 그 자체로 고려된 하나님은 이것이니 저것이라고 할 수 없기 때문이다. 그 다음, 여호와라는 이름이 무한정적으로 취해져 그리스도에게 적용될 수 있음은 바울의 말씀에서 분명하다. "내가 이것을 위하여 주께 세 번 간구하였더니." 대답을 준 뒤 "내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라"(고후 12:8-9)고 덧붙인다. 왜냐하면 거기서 주(κύριος)라는 이름은 여호와를 대신하는 것이 확실하고, 따라서 그것을 중보자의 위격에 국한하는 것은 유치하고 경솔한 일이기 때문이다. 그 말씀들은 절대적으로 사용되었고 아버지와 아들을 비교하는 견지에서 사용된 것이 아니다. 그리고 우리는 그리스인들의 통용 어법에 따라 사도들이 여호와 대신 κύριος를 균일하게 대체한다는 것을 안다. 먼 예를 찾을 것 없이, 바울이 "주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라"(행 2:21; 욜 2:28)는 요엘의 구절을 인용하는 것과 같은 의미로 주께 간구했다. 이 이름이 특별히 아들에게 적용되는 곳에서는 다른 근거가 있는데, 그것은 그 자체의 자리에서 살펴볼 것이다. 지금은 바울이 절대적으로 하나님께 기도한 뒤 즉시 그리스도의 이름을 덧붙인다는 것을 기억하는 것으로 충분하다. 이렇게 성령도 그리스도 자신에 의해 절대적으로 하나님이라 불리신다. 왜냐하면 그분이 아버지, 아들, 성령을 포괄하는 전체 영적 본질이신 것을 우리가 주장하는 데 아무것도 방해하지 않기 때문이다. 이것은 성경에서 분명하다. 하나님을 영이라 부르듯이, 성령도 전체 본질의 위격으로서 하나님의 성령이시자 하나님으로부터 나오신다고 말한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-20 (Calvin Institutes, PD)
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