Institutes 1.13.13 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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기적들에서 이것이 얼마나 분명하고 투명하게 나타나는가! 나는 선지자들과 사도들도 이와 유사하고 동등한 기적들을 행했다는 것을 인정한다. 그러나 이 두 가지 사이에는 매우 본질적인 차이가 있다. 그들은 하나님의 은사들을 그분의 사역자로서 전달했지만, 그분은 자신 안에 내재한 능력을 발휘하셨다. 때로 그분은 기도하셨는데, 아버지께 영광을 돌리기 위해서였다. 그러나 우리는 대부분의 경우 그분 자신의 고유한 능력이 나타남을 본다. 그리고 어떻게 그분이 다른 이들에게 그것들을 행할 권한을 부여하시는 그 기적들의 참된 저자가 아니시겠는가? 복음서 기자는 그분이 사도들에게 귀신을 내쫓고 나병 환자를 치유하고 죽은 자를 살릴 능력을 주셨다고 기록하기 때문이다. 그리고 그들은 이 사역을 수행하는 방식으로, 자신들의 모든 능력이 그리스도로부터 왔음을 분명히 보여 주었다. 베드로는 말한다. "나사렛 예수 그리스도의 이름으로 일어나 걸으라"(행 3:6). 그러므로 그리스도가 자신의 기적들에 호소하여 유대인들의 불신앙을 꺾으려 한 것은 놀랍지 않다. 그 기적들이 그분 자신의 에너지로 행해졌으므로, 그것들은 그분의 신성에 대해 가장 충분한 증거를 제공했다. 또한 하나님 외에 구원이 없고 의도 없고 생명도 없다면, 그리스도께서 이것들을 자신 안에 모두 가지셨으므로 그분은 분명 하나님이시다. 생명이나 구원이 하나님에 의해 그분 안으로 주입된 것이라고 반론하는 사람은 없어야 한다. 왜냐하면 그분이 구원을 받았다고 말하는 것이 아니라 그분 자신이 구원이라고 말하기 때문이다. 그리고 만약 하나님 외에 선한 이가 없다면(막 10:18), 단순한 사람이 어떻게 순수할 수 있겠는가? 내가 선하고 의롭다고만 말하는 것이 아니라 선함 자체요 의 자체라고 할 수 있겠는가? 그렇다면 복음서 기자의 증언—창조의 맨 처음부터 "그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라"(요 1:4)—에 대해 우리는 무엇을 말하겠는가? 이런 증거들에 힘입어 우리는 담대히 우리의 소망과 믿음을 그분께 둘 수 있다. 비록 어떤 피조물을 의뢰하는 것이 불경스러운 신성 모독임을 알고 있지만. 기도의 경우도 그렇다. 신적 위엄에 특별히 속하는 것이 무엇이라도 있다면 그것은 기도인데, 기도로 그분에게 아뢴다. 선지자 요엘은 말한다. "누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라"(욜 2:32). 그리고 다른 이는 말한다. "여호와의 이름은 견고한 망대라 의인은 그리로 달려가서 안전함을 얻느니라"(잠 18:10). 그런데 구원을 위해 그리스도의 이름이 불리므로, 그분이 여호와이심이 따라 나온다. 더욱이 우리에게는 스데반의 기도의 예가 있다. "주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서"라고 그는 말했다. 그리고 그 후에 온 교회에서, 아나니아가 같은 책에서 말할 때 그러했다. "주여, 이 사람에 대하여 내가 여러 사람에게 듣사온즉 그가 예루살렘에서 주의 성도에게 적지 않은 해를 끼쳤다 하더니 여기서도 대제사장들에게서 권한을 받아 주의 이름을 부르는 모든 사람을 결박하려 하나이다"(행 9:13-14). 그리고 그리스도 안에 신성의 모든 충만함이 몸으로 거하신다(골 2:9)는 것을 더욱 분명히 이해하게 하려고, 사도는 자신이 고린도인들에게 가르친 유일한 교리, 자신이 전한 유일한 교리가 그리스도에 대한 지식이었다고 선언한다(고전 2:2). 그 이름이 우리에게 전파되는 것이 얼마나 위대한 일인가, 그리고 그것이 어떤 성질의 것인가를 생각해 보라. 하나님께서 우리에게 자신에 대한 지식 안에서만 자랑하라고 명하시는데도(렘 9:24), 그분에 대한 지식이 우리의 유일한 자랑의 근거를 이루는 분이 단순한 피조물이라고 감히 주장할 자가 누구이겠는가? 이 외에도, 바울 서신들의 첫머리 인사들이 아버지로부터와 마찬가지로 아들로부터도 같은 복을 간구한다는 것을 덧붙일 수 있다. 이것은 우리에게, 하늘 아버지께서 베푸시는 복들이 그분의 중보로 말미암아 우리에게 온다는 것뿐 아니라, 능력의 동참으로 아들 자신이 그것들의 저자이심을 가르친다. 이 실천적 지식은 의심할 여지 없이 어떤 공허한 사변보다 더 확실하고 견고하다. 왜냐하면 경건한 영혼은 자신이 그분으로 말미암아 살아나고 조명되고 구원받고 의롭다함을 받고 거룩하게 된다는 것을 느낄 때, 하나님을 가장 잘 보고 거의 만질 수 있다고 해도 무방하기 때문이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-13 (Calvin Institutes, PD)
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