Institutes 1.11.2 — IMPIETY OF ATTRIBUTING A VISIBLE FORM TO GOD.—THE SETTING UP OF IDOLS A DEFECTIO (ko)

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이는 모세의 책에 있는 말씀(신 4:15)에서 쉽게 추론할 수 있다: "여호와께서 호렙에서 불 가운데로부터 너희에게 말씀하시던 날에 너희가 어떤 형상도 보지 못하였은즉 스스로 삼가라, 두렵건대 너희가 스스로 부패하여 어떤 형상대로든지 새긴 우상을 만들되…" 등. 하나님께서 모든 형상에 대해 얼마나 분명히 말씀하시는지 보라—이것은 그러한 가시적 형상에 대한 모든 갈망이 그에 대한 반역임을 우리가 알게 하기 위함이다. 선지자들 가운데서는 이사야를 언급하는 것으로 충분하다. 그는 이 주제에 대해 가장 상세하게 다룬다(사 40:18; 41:7, 29; 45:9; 46:5). 그 목적은, 육체 없으신 분이 육체적 물질과 동일시되고, 보이지 않으시는 분이 가시적 형상과 비교되며, 영이신 분이 생명 없는 사물과, 모든 공간을 충만히 채우시는 분이 하잘것없는 나무 조각이나 돌이나 금과 같아진다면, 하나님의 위엄이 얼마나 터무니없고 어울리지 않는 꾸밈으로 더럽혀지는지를 보이기 위함이다. 바울도 같은 방식으로 논한다: "우리가 하나님의 소생이 되었은즉 하나님을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것들과 같이 여길 것이 아니니라"(행 17:29). 따라서 하나님을 표현하기 위해 세워지는 모든 조각상이나 그려진 그림은 그의 위엄에 대한 모욕으로서 그에게 전혀 기쁘지 않음이 명백하다. 성령께서 하늘로부터 이런 선언을 천둥같이 내리시는 것이 이상한 일이겠는가? 그분은 눈먼 가련한 우상숭배자들로 하여금 땅에서 이와 유사한 고백을 하도록 강제하시기도 하신다. 아우구스티누스가 『하나님의 도성』(10장)에서 전하는 세네카의 불평은 잘 알려져 있다: "신성하고 불멸하며 보이지 않는 신들을 그들은 가장 천하고 하찮은 재료로 만들어 놓고, 남자와 여자의 옷을 입히며, 어떤 것은 성(性)을 혼합하고 서로 다른 몸을 합쳐 만들어 놓고, 만약 살아있다면 괴물로 여겨질 것들에게 신이라는 이름을 붙인다." 이것으로부터 또한 분명해지는 것은, 형상 옹호자들이 내세우는 하찮은 말장난—유대인들이 우상을 사용하지 못하도록 금지된 것은 그들의 미신적 성향 때문이라는—이 얼마나 천박한 회피인가 하는 점이다. 마치 주님께서 자신의 영원한 본질과 자연의 일관된 질서에 근거하여 세우신 금지 명령이 단 한 민족에게만 제한될 수 있는 것처럼. 게다가 바울이 하나님께 육체적 형상을 부여하는 오류를 반박할 때, 그는 유대인이 아닌 아테네 사람들에게 말하고 있었다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-11-2 (Calvin Institutes, PD)
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