easton-s-sabbath (ko)

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**안식일 (Sabbath)**

(히브리어 동사 샤바트, "수고에서 쉬다"라는 뜻), 곧 쉬는 날이다. 이는 사람이 무죄한 상태에 있던 낙원에서 처음 제정된 것으로 언급된다(창 2:2). "안식일은 사람을 위하여" 몸의 쉼과 회복을 위한 날로, 또 영혼에 복을 주는 날로 만들어졌다. 다음으로는 광야에서 이스라엘 자손에게 만나를 주신 일과 관련하여 언급되며(출 16:23), 그 후에 시내 산에서 율법이 주어졌을 때(20:11) 백성은 "안식일을 기억하여 거룩히 지키라"는 엄숙한 명령을 받았다. 이렇게 안식일은 이미 존재하던 제도로 말해진다. 모세 율법에서는 그 준수에 관하여 엄격한 규정이 정해졌다(출 35:2,3; 레 23:3; 26:34). 이 규정들은 그 경륜에 고유한 것이었다. 그 후 유대인의 역사에서 안식일의 거룩함에 관한 언급이 자주 나온다(사 56:2,4,6,7; 58:13,14; 렘 17:20-22; 느 13:19). 후대에 그들은 자기들의 전통으로 안식일을 왜곡하였다. 우리 주께서는 그것을 그들의 왜곡에서 건져 내시고, 그 참된 본질과 의도를 그들에게 일깨워 주셨다(마 12:10-13; 막 2:27; 눅 13:10-17). 안식일은 본래 창조 때 사람을 위하여 제정된 것으로, 영구적이며 보편적인 의무이다. 사람의 육체적 필요가 쉼의 안식일을 요구한다. 사람은 그 육체의 안녕을 위하여 일곱째 날마다 적어도 하루는 보통의 수고에서 쉬어야 하도록 지어졌다. 또한 경험은 사람의 도덕적·영적 필요도 쉼의 안식일을 요구함을 증명한다. "나는 안식일을 지키는 까닭이 인간 본성의 영원한 필요 속에 깊이 자리 잡고 있다는 것을, 그리고 사람이 사람인 한 그것을 단지 쉬는 날로서가 아니라 영적으로 쉬는 날로서 지키는 복은 결코 폐하여지지 않으리라는 것을 경험으로 점점 더 확신하게 된다. 나는 영원한 필요로 인한 안식일의 영원한 의무를 확실히 경험으로 느낀다. 영혼은 그것 없이는 시든다. 그것을 지키는 정도에 비례하여 영혼은 번성한다. 안식일은 사람을 위하여 만들어졌다. 하나님께서 사람을 위하여, 어떤 영적 상태에 있는 사람들이 그것을 필요로 하였기에 만드셨다. 그러므로 그 필요는 인간 본성 속에 깊이 숨겨져 있다. 그것 없이 지낼 수 있는 자는 참으로 거룩하고 영적이어야 한다. 그리고 여전히 거룩하지도 영적이지도 않으면서 그것 없이 지내려는 자는 자기를 지으신 이보다 더 지혜로워지려는 자이다"(F. W. 로버트슨). 고대 바벨론 달력은, 왕궁의 폐허 가운데 벽돌에서 최근에 발견된 비문에서 보이듯이, 시간을 이레씩 일곱 날의 주로 나누는 것에 기초하였다. 안식일은 이 비문들에서 사바투라고 명명되며, "마음을 위한 쉼의 날", "수고를 마치는 날"로 정의된다. 날의 변경. 본래 창조 때에는 한 주의 일곱째 날이 따로 구별되어 안식일로 거룩히 정해졌다. 지금은 한 주의 첫째 날이 안식일로 지켜진다. 하나님께서 이 변경을 인가하셨는가? 제도로서의 안식일과 그 준수를 위하여 따로 정해진 특정한 날 사이에는 분명한 구별이 있다. 그러므로 날의 변경에 관한 문제는 제도로서의 안식일의 영구적 의무에 결코 영향을 미치지 않는다. 날이 바뀌었든 바뀌지 않았든, 거룩한 제도로서의 안식일은 동일하게 남아 있다. 그것은 폐하여질 수 없다. 만일 날의 변경이 이루어졌다면, 그것은 그리스도에 의하여 또는 그의 권위에 의하여 된 것임이 분명하다. 그리스도께서는 그러한 변경을 하실 권리가 있으시다(막 2:23-28). 창조자로서 그리스도께서는 본래 안식일의 주인이셨다(요 1:3; 히 1:10). 안식일은 본래 창조의 기념이었다. 이제 창조보다 훨씬 더 큰 일, 곧 구속의 일이 그분에 의하여 이루어졌다. 우리는 자연히 안식일을 그 더 큰 일의 기념이 되게 하는 바로 그러한 변경을 기대하게 된다. 사실 우리는 그 변경을 명백한 말로 인가하는 본문을 제시할 수 없다. 그 변경을 선언하는 명시적인 율법은 우리에게 없다. 그러나 다른 종류의 증거들이 있다. 우리는 한 주의 첫째 날이 사도 시대부터 지켜졌다는 것을 사실로 알고 있으며, 필연적인 결론은 그것이 사도들과 그들의 직계 제자들에 의하여 지켜졌다는 것이다. 그들은 확실히 그들의 주의 허락이나 권위 없이는 결코 그리하지 않았을 것이다. 한 주의 첫째 날에 일어난 그분의 부활 후에(마 28:1; 막 16:2; 눅 24:1; 요 20:1), 우리는 그리스도께서 일곱째 날에 제자들과 만나시는 것을 결코 보지 못한다. 그러나 그분은 네 번의 각기 다른 경우에 그들에게 자신을 나타내심으로써 특별히 첫째 날을 높이셨다(마 28:9; 눅 24:34,18-33; 요 20:19-23). 또한 그다음 한 주의 첫째 날에 예수께서는 그분의 제자들에게 나타나셨다(요 20:26). 어떤 이들은 그리스도의 승천이 한 주의 첫째 날에 일어났다고 계산하였다. 그리고 오순절에 성령께서 강림하신 것이 그날이었음에는 의심의 여지가 없다(행 2:1). 이렇게 그리스도께서는 그분의 백성이 안식일로 지킬 새로운 날, 그들 가운데서 이후로 "주의 날"로 알려질 날을 제정하시는 분으로 나타나신다. 이 "주의 날"을 안식일로 준수하는 것은 초대 교회들의 일반적인 관습이었고, 사도의 재가(행 20:3-7; 고전 16:1,2 비교)와 권위, 따라서 예수 그리스도의 재가와 권위를 받았음이 분명하다. "그 안식일에"(애 1:7, 흠정역)라는 말은 아마도 개역역에서처럼 "그 황폐함에"로 되어야 할 것이다.

원문

• 번역원본 dictionary-entry/easton-s-sabbath (Easton, PD)
• CC0-1.0 · Opus 4.8 번역