easton-p-pentateuch (ko)

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**모세오경 (Pentateuch)**

모세오경을 이루는 책들은 본래 한 권의 책으로, "모세의 율법", "모세의 율법책", "모세의 책"이라 불리며, 유대인들은 이를 "토라" 곧 "율법"이라 부른다. 현재의 형태로 이 책이 "한 저자에게서 나왔다는 것은 그 구성과 목적으로 증명된다. 그 목적에 따르면 책 전체의 내용은 모세를 통하여 여호와와 그 백성 사이에 맺은 언약을 가리키며, 모세 이전의 모든 것은 이 사실을 예비하는 것으로, 그 나머지는 이 사실을 펼쳐 가는 것으로 이해된다. 그럼에도 이 통일성은 마지막 편집자가 필연적으로 책에 새겨 넣은 것이 아니다. 그것은 처음부터 거기에 있었으며, 이 작품의 최초 구상과 전체 실행 가운데 드러난다." — 카일, 『구약 서론』. 어떤 학파의 비평가들은 구약의 책들을 재구성하려고 나섰다. 그들은 "과학적 연구"라는 과정을 통하여, 이른바 구약의 역사서들이 전혀 역사가 아니라, 여러 다른 저자들이 지어낸 잡다한 이야기 모음이며, 여러 편집자들이 짜깁기한 것이라고 발견하였다! 모세오경에 관하여 그들은 부끄러워하지 않고 그 저자들에게 사기, 심지어 음모까지 돌린다. 그 저자들은 일부는 요시야 시대에, 일부는 에스라와 느헤미야 시대에 지어진 자기들의 작품을 모세의 저작이라고 내세움으로써 인정받으려 했다는 것이다! 여기서 이 논쟁의 세부에 들어갈 자리는 아니다. 그러나 우리는 이 "고등 비평"을 전혀 신뢰하지 않는다고 솔직히 말한다. 그것은 구약의 책들을 오류 있는 인간의 글보다 못한 수준으로 끌어내리며, 그 사변이 세워진 논거들은 전혀 지탱될 수 없다. 모세가 모세오경의 저자라는 데 유리한 증거들은 결정적이다. 그중 몇 가지를 간략히 제시할 수 있다. 이 책들은 하나님의 이름으로 모세가 쓴 것이라고 스스로 밝힌다(출 17:14; 24:3,4,7; 32:7-10,30-34; 34:27; 레 26:46; 27:34; 신 31:9,24,25). 이것은 또한 모든 시대와 나라의 모든 분파의 유대인들이 한결같이 끈질기게 증언하는 바다(수 8:31,32; 왕상 2:3; 렘 7:22; 스 6:18; 느 8:1; 말 4:4; 마 22:24; 행 15:21 비교). 우리 주께서 이 책들이 모세의 저작임을 분명히 가르치셨다(마 5:17,18; 19:8; 22:31,32; 23:2; 막 10:9; 12:26; 눅 16:31; 20:37; 24:26,27,44; 요 3:14; 5:45,46,47; 6:32,49; 7:19,22). 이 사실 앞에서, 누가 감히 그리스도께서 성경의 구성을 모르셨다거나, 아니면 참된 사정을 아시면서도 백성이 붙들고 있던 미혹 가운데 그들을 부추기셨다고 주장하겠는가? 여호수아 시대부터 에스라 시대에 이르기까지, 그 사이의 역사서들 가운데는 모세오경을 "모세의 율법책"으로 가리키는 언급이 끊임없이 나온다. 이것은 매우 중요한 점이다. 비평가들은 그러한 언급이 전혀 없다고 부인하며, 그래서 모세오경의 역사성을 부인하기 때문이다. 예를 들어 유월절에 관하여, 우리는 모세오경 다음에 오는 역사서들에서 그것이 자주 언급되거나 암시되는 것을 보는데, 이는 "모세의 율법"이 그때 분명히 알려져 있었음을 보여 준다. 유월절은 여호수아 시대(수 5:10, 4:19 참조), 히스기야 시대(대하 30장), 요시야 시대(왕하 23장; 대하 35장), 스룹바벨 시대(스 6:19-22)에 지켜졌으며, 왕하 23:22; 대하 35:18; 왕상 9:25("연 삼 회"); 대하 8:13 같은 구절에서 언급된다. 마찬가지로 우리는 초막절과 그 밖의 유대 제도들에 대한 빈번한 언급도 보일 수 있으나, 그러한 경우에 성경의 침묵에서 어떤 타당한 논거를 끌어낼 수 있다고 인정하지는 않는다. 다음 본문들, 곧 왕상 2:9; 왕하 14:6; 대하 23:18; 25:4; 34:14; 스 3:2; 7:6; 단 9:11,13을 살펴보아도 "모세의 율법"이 이 모든 세기 동안 알려져 있었음을 분명히 알 수 있다. 모세 시대에 그가 자기 역사를 기록하는 데 하나님의 인도로 사용한 어떤 구전이나 기록 자료와 문서가 있었음을 인정하고, 또 그의 글이 영감받은 후계자들에 의해 손질되었음을 인정하더라도, 이는 비평가들이 "시대착오"와 "모순"이라고 부른 어떤 특정한 표현상의 특징들을 충분히 설명해 줄 뿐, 모세가 모세오경 전체의 본래 저자라는 교리에 결코 어긋나지 않는다. 우리는 전체가 독창적인 저작이라고 단언할 필요는 없다. 그러나 우리는 증거들이 모세가 그의 이름을 지니고 우리에게 전해진 책들의 저자임을 분명히 입증한다고 단언한다. 모세오경은 분명히 구약 전체의 역사와 문헌의 기초요 반드시 필요한 서론이다. (신명기 항목을 보라.)

원문

• 번역원본 dictionary-entry/easton-p-pentateuch (Easton, PD)
• CC0-1.0 · Opus 4.8 번역