easton-p-paul (ko)
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**바울 (Paul)**
다소는 또한 유명한 대학의 본거지였는데, 그 명성은 당시 존재하던 다른 두 대학, 곧 아테네와 알렉산드리아의 대학들보다도 더 높았다. 바로 여기서 사울이 태어났고, 여기서 어린 시절을 보내며 의심할 바 없이 그의 고향 도시가 제공할 수 있는 최상의 교육을 누렸다. 그의 아버지는 유대인 가운데 가장 엄격한 분파인 바리새인으로, 베냐민 지파에 속하였으며, 순수하고 섞이지 않은 유대 혈통이었다(사도행전 23:6; 빌립보서 3:5). 그의 어머니에 관해서는 아무것도 알 수 없다. 그러나 그녀가 경건한 여인이었고 남편과 한마음으로 아들의 인격을 빚는 데 어머니로서의 온갖 영향력을 끼쳤으리라 결론지을 만한 근거가 있으니, 그리하여 그는 후에 자신이 어려서부터 "율법의 의로는 흠이 없는 자"(빌립보서 3:6)였다고 말할 수 있었던 것이다. 우리는 그의 누이와 누이의 아들(사도행전 23:16), 그리고 그밖의 친척들(로마서 16:7,11,12)에 관해 읽는다. 비록 유대인이었으나, 그의 아버지는 로마 시민이었다. 그가 어떻게 이 특권을 얻었는지는 알려져 있지 않다. "그것은 돈으로 살 수도, 국가에 대한 두드러진 공헌으로 얻을 수도, 또는 여러 다른 방법으로 취득할 수도 있었다. 어쨌든 그의 아들은 자유민으로 태어났다. 그것은 값진 특권이었고, 바울에게 큰 유익이 될 것이었으나, 그의 아버지가 그것을 사용하기 바랐을 법한 방식으로는 아니었다." 아마도 그 젊은이가 걸을 가장 자연스러운 진로는 상인이 되는 길이었을 것이다. "그러나… 그가 대학에 가서 랍비, 곧 목사이자 교사이자 율법가를 한데 겸한 사람이 되어야 한다고 결정되었다." 그러나 유대인의 관습에 따라, 그는 거룩한 직분을 위한 더 직접적인 준비에 들어가기 전에 한 가지 기술을 배웠다. 그가 익힌 기술은 염소 털로 만든 천으로 천막을 짓는 일로, 이는 다소에서 가장 흔한 기술 가운데 하나였다. 예비 교육을 마친 후, 사울은 아마도 열세 살쯤 되었을 때 율법을 공부하는 학생으로 예루살렘에 있는 유대인의 큰 거룩한 학문의 학교로 보내졌다. 여기서 그는 저명한 랍비 가말리엘의 제자가 되었고, 여기서 여러 해 동안 성경과, 랍비들이 골몰하던 성경에 관한 많은 문제들을 정교하게 연구하며 보냈다. 이렇게 부지런히 공부하던 여러 해 동안 그는 그 큰 도성의 악덕에 물들지 않고 "범사에 양심을 따라" 살았다. 학생 시절이 끝난 후, 그는 아마도 예루살렘을 떠나 다소로 갔을 것이며, 거기서 여러 해 동안 어떤 회당과 관련하여 일했을 수도 있다. 그러나 우리는 우리 주님이 죽으신 직후에 그가 다시 예루살렘에 돌아와 있는 것을 보게 된다. 여기서 그는 이제 십자가 처형의 자세한 내막과, '나사렛 사람들'이라는 새로운 분파의 등장에 관해 알게 되었다. 오순절 이후 약 이 년 동안 기독교는 예루살렘에서 조용히 그 영향력을 퍼뜨리고 있었다. 마침내 일곱 집사 가운데 한 사람인 스데반이 예수께서 메시아이심을 더욱 공개적이고 적극적으로 증언하였고, 이로 인해 유대인 가운데 큰 동요가 일어나고 그들의 회당에서 많은 논쟁이 일어났다. 스데반과 그리스도를 따르는 자들 전반에 대한 박해가 일어났는데, 그 가운데서 다소 사람 사울이 두드러진 역할을 하였다. 그는 이때 아마도 큰 산헤드린의 일원이었을 것이며, 당시 통치자들이 기독교를 근절하려 한 그 격렬한 박해에서 적극적인 지도자가 되었다. 그러나 이 박해의 목적도 실패하였다. "흩어진 사람들이 두루 다니며 말씀을 전하였다." 박해자의 분노는 이로 말미암아 더욱 맹렬한 불길로 타올랐다. 도망자들이 다마스쿠스로 피난하였다는 말을 듣고, 그는 대제사장에게서 그곳으로 가서 박해의 일을 계속할 권한을 주는 편지를 받았다. 이것은 약 130마일에 이르는 긴 여정으로, 아마도 엿새가 걸렸을 것이며, 그동안 그는 몇몇 수행원과 함께 "위협과 살기를 내뿜으며" 꾸준히 나아갔다. 그러나 그의 생애의 전환점이 가까이 와 있었다. 그는 여정의 마지막 단계에 이르러 다마스쿠스가 보이는 곳에 와 있었다. 그와 그 일행이 말을 타고 가는데, 갑자기 한낮에 눈부신 빛이 그들을 둘러 비추니, 사울은 두려움에 떨며 땅에 엎드러졌고, 한 음성이 그의 귀에 들려 왔다. "사울아, 사울아, 어찌하여 나를 박해하느냐?" 부활하신 구주께서, 영화롭게 된 인성의 옷을 입으시고 거기 계셨다. 매를 맞은 박해자가 근심하며 "주여, 누구시니이까?"라고 묻자, 그분께서 말씀하셨다. "나는 네가 박해하는 예수라"(사도행전 9:5; 22:8; 26:15). 이것이 그의 회심의 순간, 그의 온 생애에서 가장 엄숙한 순간이었다. 눈부신 빛에 눈이 먼 채(사도행전 9:8), 그의 일행은 그를 이끌어 성안으로 데려갔으며, 거기서 그는 사흘 동안 깊은 생각에 잠겨 먹지도 마시지도 않았다(9:9). 다마스쿠스에 사는 제자 아나니아는 사울에게 일어난 변화를 환상으로 알게 되었고, 그에게 보냄을 받아 그의 눈을 뜨게 하고 세례로 그를 그리스도의 교회에 받아들였다(9:10-16). 이제 그의 생애의 온 목적이 영구히 바뀌었다. 회심 직후 그는 아라비아의 외딴 곳으로 물러갔는데(갈라디아서 1:17), 아마도 '아라비아의 시내산'으로 가서, 자기에게 베풀어진 그 놀라운 계시를 경건하게 묵상하고 명상하려는 목적이었을 것이다. "이 아라비아 방문 위에는 짙은 어둠의 휘장이 드리워져 있다. 그가 거닐던 정경에 관해서도, 거기 있는 동안 그를 사로잡았던 생각과 일들에 관해서도, 그의 이후 생애 전체를 빚었을 그 전환점의 모든 정황에 관해서도, 알려진 바가 전혀 없다. '곧'이라고 사도 바울은 말한다, '나는 아라비아로 갔노라.' 역사가는 그 사건을 건너뛴다[사도행전 9:23과 열왕기상 11:38,39 비교]. 그것은 사도의 역사에서 신비로운 멈춤, 긴장의 순간, 그의 활발한 선교 생애의 떠들썩한 폭풍을 예고하는 숨죽인 고요이다." 삼 년 후 다마스쿠스로 돌아온 그는 "예수의 이름으로 담대히"(사도행전 9:27) 복음을 전하기 시작하였으나, 곧 유대인들을 피하여(9:25; 고린도후서 11:33) 예루살렘으로 가지 않을 수 없었다. 여기서 그는 삼 주를 머물렀으나, 다시 박해를 피하여 떠나지 않을 수 없었다(사도행전 9:28,29). 그는 이제 고향 다소로 돌아갔고(갈라디아서 1:21), 거기서 아마도 약 삼 년 동안 우리는 그의 자취를 놓치게 된다. 이방인에게 복음을 전하는 그의 위대한 생애의 사명에 들어갈 때는 아직 이르지 않았던 것이다. 마침내 시리아의 수도 안디옥 성이 큰 기독교 활동의 무대가 되었다. 거기서 복음이 확고한 발판을 얻었고 그리스도의 일이 번성하였다. 안디옥의 일을 감독하도록 예루살렘에서 보냄을 받은 바나바(해당 항목 참조)는 그 일이 자기에게 너무 벅찬 것을 알고, 사울을 기억하여 그를 찾으러 다소로 길을 떠났다. 사울은 자기에게 전해진 그 부름에 기꺼이 응하여 안디옥으로 내려왔고, "온 일 년" 동안 안디옥은 그의 수고의 무대가 되었으며, 그 수고는 큰 성공으로 면류관이 씌워졌다. 제자들은 이제 처음으로 "그리스도인"이라 불리게 되었다(사도행전 11:26). 안디옥 교회는 이제 이방인에게 선교사를 보내기로 하였고, 사울과 바나바가 요한 마가를 수행원으로 삼아 이 일에 택함을 받았다. 이는 교회 역사에서 큰 시대였다. 이제 제자들은 주님의 명령, "너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라"를 실행에 옮기기 시작하였다. 세 선교사는 첫 번째 선교 여행을 떠났다. 그들은 안디옥의 항구 도시인 실루기아에서 출항하여, 남서쪽으로 약 80마일 떨어진 키프로스로 건너갔다. 여기 바보에서 로마 총독 서기오 바울이 회심하였고, 이제 사울이 앞장서게 되었으며, 그 후로 줄곧 바울이라 불렸다. 선교사들은 이제 본토로 건너가 베스루스강을 따라 6, 7마일 거슬러 올라가 버가에 이르렀는데(사도행전 13:13), 거기서 요한 마가는 그 일을 버리고 예루살렘으로 돌아갔다. 그러고 나서 두 사람은 약 100마일 내륙으로 나아가, 밤빌리아와 비시디아와 루가오니아를 지났다. 이 여행에서 언급된 마을들은 비시디아 안디옥(거기서 바울은 우리가 기록을 가진 그의 첫 설교를 전하였다, 13:16-51; 행 10:30-43과 비교), 이고니온, 루스드라, 더베이다. 그들은 같은 길로 돌아오면서 자기들이 얻은 회심자들을 만나 격려하고, 모인 교회들을 돌보도록 각 성에서 장로들을 세웠다. 버가에서 그들은 출발했던 안디옥으로 곧장 배를 타고 갔다. 안디옥에 "오래", 아마도 주후 50년이나 51년까지 머문 후, 거기 교회에서 이방인과 모세 율법의 관계에 관한 큰 논쟁이 일어났다. 이 문제의 해결을 얻기 위하여 바울과 바나바가 예루살렘 교회에 자문하는 대표로 보냄을 받았다. 거기서 열린 공의회 곧 회의(사도행전 15장)는 유대교화하려는 무리에게 불리한 결정을 내렸고, 대표들은 유다와 실라와 함께 공의회의 결정을 가지고 안디옥으로 돌아왔다. 안디옥에서 잠시 쉰 후, 바울은 바나바에게 말하였다. "우리가 다시 가서 우리가 주의 말씀을 전한 각 성의 형제들을 방문하여 그들이 어떠한가 보자." 마가가 다시 그들과 함께 가려 하였으나, 바울은 그가 가는 것을 허락하지 않았다. 바나바는 마가를 데려가기로 결심하였고, 그리하여 그와 바울 사이에 심한 다툼이 있었다. 그들은 갈라섰고, 다시는 만나지 못하였다. 그러나 바울은 후에 바나바를 존중하며 말하고, 마가를 로마의 자기에게 오라고 부른다(골로새서 4:10; 디모데후서 4:11). 바울은 바나바 대신 실라를 데리고 주후 51년경 두 번째 선교 여행을 시작하였다. 이번에는 육로로 가면서, 그가 이미 아시아에 세운 교회들을 다시 방문하였다. 그러나 그는 "그 너머 지역"에 들어가기를 갈망하여, 브루기아와 갈라디아를 지나 계속 나아갔다(16:6). 그의 의도와 달리, 그는 어떤 몸의 병 때문에 갈라디아(해당 항목 참조)에 머물지 않을 수 없었다(갈라디아서 4:13,14). 흑해 해안에 있는 인구 많은 지방인 비두니아가 이제 그 앞에 놓여 있어 그가 그곳에 들어가기를 원하였으나, 길이 막혔으니, 성령께서 어떤 방식으로 그를 다른 방향으로 인도하셨고, 마침내 그는 에게해 연안으로 내려와 아시아 소아시아 북서쪽 해안에 있는 드로아에 이르렀다(사도행전 16:8). 안디옥에서 드로아에 이르는 이 긴 여정에 관해서는 그의 갈라디아서에 나오는 몇몇 언급(갈라디아서 4:13) 외에는 아무 기록도 없다. 그가 자기 앞날의 행보에 관한 하나님의 뜻을 알리는 표적을 드로아에서 기다리고 있을 때, 그는 밤의 환상 가운데 마케도니아 건너편 해안에서 온 한 사람이 자기 앞에 서서 "건너와서 우리를 도우라"(사도행전 16:9) 외치는 것을 보고 들었다. 바울은 이 환상에서 주님께로부터 온 메시지를 알아차렸고, 바로 그다음 날 자기를 유럽에서 갈라놓은 헬레스폰트를 가로질러 배를 타고, 복음의 소식을 서방 세계로 가져갔다. 마케도니아에서는 빌립보, 데살로니가, 베뢰아에 교회가 세워졌다. 이 지방을 떠나 바울은 "천재와 명성의 낙원"인 아가야로 들어갔다. 그는 아테네에 이르렀으나 아마도 잠시 머문 후 떠났다(17:17-31). 아테네 사람들은 그를 냉랭한 멸시로 맞이하였고, 그는 다시는 그 도시를 방문하지 않았다. 그는 아가야의 로마 정부 소재지인 고린도로 건너가, 거기서 일 년 반을 머물며 큰 성공으로 수고하였다. 고린도에 있는 동안 그는 데살로니가 교회에 보내는 두 편지, 곧 그의 가장 이른 사도적 편지들을 썼고, 그러고 나서 예루살렘에서 오순절을 지키기에 늦지 않게 시리아로 항해하였다. 그는 아굴라와 브리스길라와 동행하였는데, 도중에 들른 에베소에 그들을 남겨 두었으며, 그곳에는 열사흘이나 보름의 항해 후에 이르렀다. 그는 가이사랴에 상륙하여 예루살렘으로 올라가 거기서 "교회에 문안하고" 절기를 지킨 후, 안디옥으로 떠나 거기서 "얼마간" 머물렀다(사도행전 18:20-23). 그러고 나서 그는 세 번째 선교 여행을 시작하였다. 그는 소아시아의 "윗지방"(더 동쪽 지역)을 육로로 여행하여 마침내 에베소에 이르렀고, 거기서 무려 삼 년 동안 끊임없는 기독교의 수고에 종사하며 머물렀다. "이 도시는 당시 지중해의 리버풀이었다. 이곳은 당시 열국의 큰길이던 바다의 교역이 집중된 훌륭한 항구를 지니고 있었으며, 리버풀이 그 배후에 랭커셔의 큰 도시들을 둔 것처럼, 에베소도 그 배후와 주변에 요한계시록의 교회들에게 보낸 편지에서 에베소와 함께 언급된 도시들, 곧 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아 같은 도시들을 두고 있었다. 그곳은 막대한 부의 도시였고 온갖 종류의 향락에 빠져 있었으며, 그 극장과 경마장의 명성은 온 세계에 알려져 있었다"(스토커, 사도 바울의 생애). 여기서 사도에게 "크고 효력 있는 문"이 열렸다. 그의 동역자들이 그의 일을 도와, 그들이 닿을 수 있는 골로새와 라오디게아와 그밖의 곳들로 복음을 전하였다. 에베소를 떠나기 직전에 사도는 그의 고린도전서(해당 항목 참조)를 썼다. 자기들이 만든 작은 형상들을 파는 일이 위태로워진 은장색들은(고린도후서 2:12 참조)…그 후 얼마 후에 그는 마케도니아에서 디도를 만나러 갔다. 여기서 디도가 고린도에서 가져온 보고로 말미암아 그는 그 교회에 둘째 편지를 썼다. 아마도 여름과 가을의 대부분을 마케도니아에서 보내며 그곳 교회들, 특히 빌립보와 데살로니가와 베뢰아 교회들을 방문하고, 아마도 내륙으로 아드리아해 연안까지 들어간 후(로마서 15:19), 그는 그리스로 들어가 거기서 석 달을 머물렀는데, 아마도 이 기간의 대부분을 고린도에서 보냈을 것이다(사도행전 20:2). 이 도시에 머무는 동안 그는 갈라디아서와 또한 위대한 로마서를 썼다. 석 달이 끝날 무렵 그는 아가야를 떠나 마케도니아로 갔고, 거기서 소아시아로 건너가 밀레도에 들렀으며, 거기서 자기가 만나려고 불러온 에베소의 장로들에게 권면하였고(사도행전 20:17), 그러고 나서 두로로 항해하여 마침내 아마도 주후 58년 봄에 예루살렘에 이르렀다. 예루살렘에 있는 동안, 오순절에 그는 성전에서 유대인 폭도들에게 거의 죽임을 당할 뻔하였다. (헤롯 성전 항목 참조.) 로마 사령관에게 그들의 폭력에서 구출된 그는 죄수로 가이사랴로 옮겨졌고, 거기서 여러 까닭으로 헤롯의 관저에서 두 해 동안 죄수로 갇혀 있었다(사도행전 23:35). "바울은 엄중한 감금을 당하지는 않았으니, 그는 적어도 자기가 갇혀 있던 병영 안을 돌아다닐 수 있었다. 거기서 우리는 그가 지중해 가장자리의 성벽 위를 거닐며, 푸른 물 너머 마케도니아와 아가야와 에베소 쪽을 그리운 듯 바라보는 모습을 상상할 수 있으니, 그곳에서는 그의 영적 자녀들이 그를 사모하며, 어쩌면 그의 임재를 절실히 필요로 하는 위험을 만나고 있었을 것이다. 그의 활동을 이렇게 멈추게 하고 그 열정적인 일꾼을 무위에 처하게 한 것은 신비로운 섭리였으나, 이제 우리는 그 까닭을 알 수 있다. 바울은 쉼이 필요하였다. 이십 년간의 끊임없는 전도 후에 그는 경험의 추수를 거둘 여가가 필요하였다…이 두 해 동안 그는 아무것도 쓰지 않았으니, 그것은 내적 정신 활동과 조용한 진보의 때였다"(스토커, 사도 바울의 생애). 이 두 해가 끝날 무렵 벨릭스(해당 항목 참조)의 뒤를 이어 보르기오 베스도가 팔레스타인의 총독이 되었고, 그 앞에서 사도는 다시 심문을 받았다. 그러나 이 위기에 로마 시민의 특권을 주장하는 것이 옳다고 판단하여, 그는 황제에게 상소하였다(사도행전 25:11). 그러한 상소는 무시될 수 없었고, 바울은 곧 '아우구스도 부대'의 백부장인 율리오의 호송하에 로마로 보내졌다. 길고 위험한 항해 후, 그는 마침내 아마도 주후 61년 이른 봄에 그 제국의 도성에 이르렀다. 여기서 그는 끊임없는 군대의 감시하에 자기가 세 낸 집에 머무는 것이 허락되었다. 이 특권이 그에게 주어진 것은 의심할 바 없이 그가 로마 시민이어서, 그런 까닭에 재판 없이는 옥에 가둘 수 없었기 때문이다. 바울을 지키던 군인들은 물론 잦은 간격으로 교대되었으니, 그리하여 그는 이 "온 두 해" 동안 그들 가운데 많은 이에게 복음을 전할 기회를 얻었으며, 그 복된 결과로 황실 근위대 사이에, 심지어 가이사의 집안에까지 진리에 대한 관심이 퍼졌다(빌립보서 1:13). 그의 거처에는 유대인과 이방인을 막론하고 많은 근심하는 구도자들이 찾아왔으며(사도행전 28:23,30,31), 그리하여 그의 갇힘은 "도리어 복음의 진전이 되었고", 그의 "세 낸 집"은 온 도성에 퍼져 나간 은혜로운 영향력의 중심이 되었다. 한 유대 전승에 따르면, 그 집은 오늘날의 게토 경계에 있었는데, 그곳은 폼페이우스 시대부터 오늘날까지 로마에서 유대인 거주지였다. 이 기간에 사도는 골로새인과 에베소인과 빌립보인에게 보내는 편지들과, 빌레몬에게 보내는 편지, 그리고 아마도 히브리인에게 보내는 편지도 썼다. 이 첫 번째 갇힘은 마침내 끝났으니, 바울은 아마도 그를 고발할 증인이 나타나지 않아 무죄로 풀려났을 것이다. 다시 한번 그는 선교의 수고에 나섰는데, 아마도 서유럽과 동유럽과 소아시아를 방문하였을 것이다. 이 자유의 기간에 그는 디모데전서와 디도서를 썼다. 그가 석방된 해는 로마의 화재로 두드러졌는데, 네로는 이 화재를 그리스도인들에게 돌리는 것이 좋겠다고 여겼다. 이제 그리스도인들에 대한 맹렬한 박해가 일어났다. 바울은 붙잡혀 다시 한번 죄수로 로마로 옮겨졌다. 이 갇힘 동안 그는 아마도 그가 쓴 마지막 편지인 디모데후서를 썼을 것이다. "그가 다시 네로의 법정에 섰고, 이번에는 그 고발이 무너지지 않았다는 것은 의심할 여지가 거의 없다. 온 역사에서 네로의 법정에 선 바울의 이 장면보다 더 놀랍게 인생의 역설을 보여 주는 예는 없다. 황제의 자색 옷을 입고 재판석에 앉은 한 사람은, 악한 세상에서 그 안의 가장 나쁘고 가장 비열한 자가 되는 탁월함에 이른 사람, 온갖 죄로 더럽혀진 사람, 그의 온 존재가 이름할 수 있고 이름할 수 없는 온갖 악덕에 어찌나 절었던지, 당시 어떤 이가 말했듯 그의 몸과 영혼이 진흙과 피의 혼합물에 지나지 않던 사람이었다. 그리고 죄수석에는 세상이 가진 가장 선한 사람, 사람들의 유익과 하나님의 영광을 위한 수고로 그 머리가 하얗게 센 사람이 서 있었다. 재판이 끝났다. 바울은 유죄 판결을 받고 사형 집행인에게 넘겨졌다. 그는 가장 천한 무리가 그 뒤를 따르는 가운데 성 밖으로 끌려나갔다. 운명의 장소에 이르자 그는 단두대 옆에 무릎을 꿇었고, 망나니의 도끼가 햇빛에 번쩍이며 떨어지니, 세상의 사도의 머리가 티끌 속에 굴러떨어졌다"(아마도 주후 66년으로, 예루살렘 함락 사 년 전이다).
원문
- 번역원본
dictionary-entry/easton-p-paul(Easton, PD) - CC0-1.0 · Opus 4.8 번역