easton-i-isaiah-the-book-of (ko)

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**이사야서 (Isaiah The Book Of)**

(사 1) 웃시야의 통치 때 (1-5), (2) 요담의 통치 때 (6), (3) 아하스의 통치 때 (7-14:28), (4) 히스기야 통치의 전반부 (14:28-35), (5) 히스기야 통치의 후반부 (36-66)에 선포된 예언들로 이루어진다. 그리하여 웃시야가 죽기 네 해 전 (주전 762년)부터 히스기야의 마지막 해 (주전 698년)까지 헤아리면, 이사야의 사역은 육십사 년의 기간에 걸쳤다. 그러나 그는 히스기야보다 더 오래 살았을 수 있으며, 위에서 가리킨 방식으로 죽었을 수 있다. 이 책은 전체로서 세 가지 주요 부분으로 나뉜다. 첫 서른다섯 장은 거의 전적으로 예언적이며, 이스라엘의 원수는 앗시리아이고, 메시아를 강력한 통치자요 왕으로 제시한다. 네 장은 역사적이며 (36-39), 히스기야의 시대와 관련된다. 예언적인 부분 (40-66)은 이스라엘의 원수가 바벨론이며, 메시아를 온유하고 겸손한, 고난받는 희생자로 묘사한다. 사 40-66 단락의 진정성은 유능한 비평가들에 의해 격렬히 반대되어 왔다. 그들은 그것이 바벨론 포로기 끝 무렵에 살았던 제2이사야의 작품임에 틀림없다고 주장한다. 이 이론은 지난 세기 말의 독일 저술가 코페(Koppe)에 의해 시작되었다. 이 책에는 그 밖의 다른 부분들도 있는데 (예컨대 13장; 24-27장; 그리고 14장, 21장의 어떤 구절들), 그들은 이를 이사야가 아닌 다른 어떤 선지자에게 돌린다. 그리하여 그들은 다섯 명이나 일곱 명, 혹은 그 이상의 알려지지 않은 선지자들이 이 책의 산출에 손을 댔다고 말한다. 그러한 결론에 이르게 한 고려 사항들은 다양하다. 그들은, 어떤 이들이 말하듯, 주전 700년에 살았던 이사야가, 백칠십 년 후에 유대인들을 포로에서 풀어 줄 고레스라 불리는 한 군주의 등장과 그의 위업을 예언할 수 있었다는 것이 가능하다고 생각할 수 없다고 한다. 그 선지자가 포로기의 시점을 자기의 입장으로 취하여, 그것이 마치 그때 현재인 것처럼 말한다고 주장된다. 그리고 (3) 끝 부분 단락 (40-66)의 문체와 언어가 앞선 장들의 그것과 너무도 차이가 나서 다른 저자임을 요구하며, 적어도 두 명의 이사야가 있었다는 결론으로 이끈다고 한다. 그러나 문체와 언어의 큰 다양성이라는 사실을 인정한다 하더라도, 이것이 거기서 끌어내려고 시도된 결론을 요구하지는 않을 것이다. 다루어진 주제들의 다양성과, 예언이 발설된 당시 그 선지자의 위치의 특수성이 이를 충분히 설명해 줄 것이다. 이 책의 통일성을 옹호하는 논증들은 자못 결정적이다. 칠십인역 역본이 만들어졌을 때 (약 주전 250년), 이 책의 전체 내용은 아모스의 아들 이사야에게 돌려졌다. 더욱이 우리 주님의 시대에 이 책이 지금 우리가 가진 형태로 존재했다는 것은 문제 삼아지지 않는다. 논란이 되는 부분들에 있는 많은 예언이 신약에서 이사야의 말로 인용된다 (마 3:3; 눅 3:4-6; 4:16-41; 요 12:38; 행 8:28; 롬 10:16-21). 보편적이고 끈질긴 전승이 이 책 전체를 한 저자에게 돌려 왔다. 이 밖에도, 내적 증거, 곧 언어와 문체의 유사성, 사상과 심상과 수사적 장식의 유사성이 모두 동일한 결론을 가리킨다. 그리고 그것의 지역적 색채와 암시는 그것이 명백히 팔레스타인 기원의 것임을 보여 준다. 그러므로 이 책의 이중 저작설은, 더구나 다중 저작설은 더더욱 유지될 수 없다. 이 책은 그 내용의 온갖 다양성에도 불구하고 하나이며, 우리가 믿기로는, 그 이름을 지닌 위대한 선지자의 작품이다.

원문

• 번역원본 dictionary-entry/easton-i-isaiah-the-book-of (Easton, PD)
• CC0-1.0 · Opus 4.8 번역