easton-c-circumcision (ko)

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**할례 (Circumcision)**

'둘레를 자름'이라는 뜻이다. 어떤 이들이 생각하듯 여러 민족이 이전부터 행하던 이 예식은, 하나님께서 자기 택하신 백성의 특별한 표징, 곧 그들이 자신에게 헌신했다는 지속적인 표징이 되도록 정하셨다. 그것은 민족적 규례로 제정되었다(창 17:10,11). 신적 명령에 순종하여, 아브라함은 아흔아홉 살이었음에도 열세 살이던 이스마엘과 같은 날에 할례를 받았다(17:24-27). 집에서 태어났든 사들였든 종들도 할례를 받았으며(17:12,13), 모든 외국인은 유대 시민권의 특권을 누리기 전에 그 남자들이 할례를 받아야 했다(출 12:48). 광야를 지나는 동안 할례의 관습은 행해지지 않게 되었으나, 그들이 약속의 땅에 들어가기 전에 여호수아의 명령으로 다시 행해졌다(수 5:2-9). 그 후로 그것은 이스라엘 지파들 사이에서 늘 지켜졌으나, 가나안에 정착한 때로부터 그리스도 시대까지 약 1,450년 동안은 명시적으로 언급되지 않는다. 유대인들은 이 언약의 표징을 지녔다는 것을 자랑스러워했다(삿 14:3; 15:18; 삼상 14:6; 17:26; 삼하 1:20; 겔 31:18). 교회의 예식으로서 그것은 신약 시대가 시작될 때 그쳤다(갈 6:15; 골 3:11). 그러나 일부 유대인 그리스도인들은 그것을 이방인 개종자들에게 강요하려 했으나, 사도들은 이를 단호히 막았다(행 15:1; 갈 6:12). 우리 주께서는 할례를 받으셨으니, 육신을 따라 아브라함의 후손으로서 "모든 의를 이루는 것이 그분께 합당하였기" 때문이다. 그리고 바울은 디모데에게 "할례를 행하였으니"(행 16:3), 유대인을 거스르지 않으려는 것이었다. 그것은 디모데의 수고를 유대인에게 더 받아들여지게 했을 것이다. 그러나 바울은 디도가 할례를 받아야 한다는 요구에는 결코 동의하지 않았다(갈 2:3-5). 그가 다툰 큰 요점은 할례받지 않은 이방인이 교회에 자유로이 받아들여지는 것이었다. 그는 예루살렘에서조차 디도를 위해 성공적으로 다투었다. 구약에서는 할례에 영적 의미가 부여된다. 그것은 정결의 상징이었다(사 52:1). 우리는 할례받지 않은 입술(출 6:12,30), 귀(렘 6:10), 마음(레 26:41)에 관해 읽는다. 부정한 나무의 열매도 할례받지 않은 것으로 일컬어진다(레 19:23). 그것은 하나님과 히브리인 사이의 민족적 언약뿐 아니라 은혜 언약의 표징이자 인침이었다. 그것은 아브라함에게 주어진 약속들을 인쳤으니, 그 약속들은 이스라엘 공동체에 관한 것, 곧 민족적 약속들이었다. 그러나 아브라함에게 주어진 약속들에는 구속의 약속이 포함되어 있었으니(갈 3:14), 그 약속은 우리에게 임한 것이다. 아브라함과의 언약은 은혜 언약의 한 경륜 또는 특정한 형태였으며, 할례는 그 언약의 표징이자 인침이었다. 그것은 영적 의미를 지녔다. 그것은 마음의 정결, 곧 성령으로 이루어지는 내적 할례를 의미했다(신 10:16; 30:6; 겔 44:7; 행 7:51; 롬 2:28; 골 2:11). 성령으로 말미암는 성화를 미리 보여 주는 상징으로서의 할례는 이제 세례(참조)의 상징에 자리를 내주었다. 그러나 두 예식에 담긴 진리는 언제나 동일하니, 곧 죄의 제거와 마음속 은혜의 거룩하게 하는 효력이다. 유대 경륜 아래에서는 교회와 국가가 동일했다. 어느 누구도 한쪽의 회원이 되지 않고는 다른 쪽의 회원이 될 수 없었다. 할례는 둘 다의 회원임을 나타내는 표징이자 인침이었다. 할례받은 모든 사람은 그로써 자신이 택함 받은 백성 중 하나요 당시 존재하던 하나님의 교회의 회원이며, 따라서 유대 공동체의 회원이기도 하다는 증거를 지녔다.

원문

• 번역원본 dictionary-entry/easton-c-circumcision (Easton, PD)
• CC0-1.0 · Opus 4.8 번역