easton-c-christian (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

**그리스도인 (Christian)**

그리스도께서 친히 즉시 제정하신 규례이며(마 28:19,20), 만찬의 규례처럼 "그분께서 오실 때까지" 교회 안에서 지키도록 정해진 것이다. "세례를 주다(baptize)"와 "세례(baptism)"라는 말은 단순히 헬라어 단어를 영어로 옮겨 적은 것이다. 성경 번역자들은 이렇게 할 수밖에 없었으니, 어떤 직역도 그 안에 담긴 모든 것을 제대로 표현할 수 없었기 때문이다. 세례의 방식은 "세례를 주다"로 번역된 헬라어 단어로부터 결코 결정될 수 없다. 침례교도들은 이 단어가 "담그다"를 뜻할 뿐 다른 뜻은 없다고 말한다. 그것은 이 단어의 의미에 대한 잘못된 견해다. 이 단어는 (1) 어떤 것을 원소나 액체 속에 담그는 것과 (2) 원소나 액체를 그 위에 또는 그것에 붓는 것을 모두 뜻한다. 따라서 단지 사용된 단어만으로는 세례의 방식에 관해 어떤 결론도 내릴 수 없다. 이 단어는 신약뿐 아니라 구약의 칠십인역(LXX)에서도 넓은 의미를 지니며, 거기서는 모세 율법이 요구하는 정결 예식과 세례에 대해 쓰인다. 이러한 것들은 잠그는 방식과 붓고 뿌리는 방식으로 행해졌으며, 같은 단어인 "씻음"(히 9:10,13,19,21) 또는 "세례"가 그 모두를 가리킨다. 신약에서는 이 단어가 반드시 잠금을 뜻하는 경우의 확실한 실례를 단 하나도 찾을 수 없다. 더욱이 사도행전에 기록된 세례의 실례들(2:38-41; 8:26-39; 9:17,18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) 가운데 어느 것도 세례받는 사람을 담그는 방식 곧 잠그는 방식으로 행해졌다는 견해를 뒷받침하지 않으며, 그 가운데 일부에서는 그러한 방식이 매우 가능성이 낮다. 복음과 그 규례들은 온 세상을 위해 정해진 것이니, 어느 곳에서든(이를테면 열대 지방이나 극지방에서) 또는 어떤 상황에서든 적용할 수 없거나 해롭거나 불가능한 세례 시행 방식이 규정되었으리라고는 생각할 수 없다. 세례와 주의 만찬은 신약의 두 상징적 규례다. 만찬은 그리스도의 사역을 나타내고, 세례는 성령의 사역을 나타낸다. 만찬에서 적은 양의 빵과 포도주가 그리스도의 위대한 사역을 상징으로 보여 주듯이, 세례에서도 성부와 성자와 성령의 이름으로 그 사람 위에 붓거나 뿌리는 물 안에서 성령의 사역이 온전히 드러난다. 세례에서 본질적인 것은 오직 "물로 씻음"뿐이며, 어떤 방식도 명시되어 있지 않고 이 규례의 상징에 어떤 방식도 필요하거나 본질적이지 않다. 우리 주님의 사도들은 그분께서 그들 위에 임하심으로써 성령으로 세례를 받았다(마 3:11; 행 1:8). 그들이 받은 세례의 불 또한 그들 위에 임하였다. 오순절의 놀라운 사건을 베드로는 마지막 날에 성령을 부어 주시리라는 옛 약속의 성취로 설명하였다(2:17). 그는 또한 같은 것을 가리키며 성령의 세례를 묘사하는 표현으로 '부어 주셨다(shed forth)'를 사용한다(33). 오순절의 세례에서 "사도들은 성령 속에 담긴 것도 아니요 성령 속에 잠긴 것도 아니었으니, 성령이 부어졌고 쏟아졌으며 그들 위에 임하셨고(11:15) 그들에게 오셨으며 그들 위에 앉으셨다." 그것은 실재하는 참된 세례였다. 우리는 이러한 표현으로부터, 이 규례를 시행할 때 물을 부어 그것이 사람 위에 쏟아지고 임하거나 머무는 경우에도 마찬가지로 그 사람이 세례를 받은 것이라고 결론지을 만한 근거가 있다. 따라서 이 모든 논증에 비추어 볼 때 세례는 "사람 위에 물을 붓거나 뿌림으로써 바르게 시행된다." 세례의 대상자. 이는 그 방식에 관한 것보다 더 중요한 문제들을 제기한다. 1. 여기서의 논쟁은 "신자의 세례"에 관한 것이 아니니, 그것은 모든 진영에 공통되기 때문이다. 신자들은 사도 시대에 세례를 받았고, 모든 시대에 교회의 모든 분파에 의해 세례를 받아 왔다. 침례교도들이 때때로 하듯이 자기들의 교리가 "신자의 세례"라고 주장하는 것은 전적으로 잘못된 표현이다. 신약에 기록된 성인 세례 곧 "신자의 세례"의 모든 실례(행 2:41; 8:37; 9:17,18; 10:47; 16:15; 19:5 등)는 개신교의 모든 분파가 똑같은 방식으로 다룰 만한 것이니, 세례 전에 그들 각 사람에게서 믿음의 고백 곧 그들이 "신자"라는 고백이 요구될 것이다. 다툼이 되는 점은 신자의 세례가 아니라, 신자 곧 교회 회원의 어린 자녀들이 세례를 받아야 하는가다. 2. 유아 세례 곧 믿는 부모의 유아 곧 오히려 "자녀들"의 세례 교리를 지지하여 다음과 같은 점들을 제시할 수 있다. 그리스도의 교회는 하나님께서 조직하신 공동체로 존재한다. 그것은 "하나님의 나라"이니, 모든 경륜 아래 있는 하나의 역사적 나라다. 이스라엘 공동체는 모세 경륜 아래 있던 "교회"였다(행 7:38; 롬 9:4). 신약 교회는 새롭고 다른 교회가 아니라 구약의 교회와 하나다. 교회에 들어오는 조건은 언제나 같았으니, 곧 믿음의 고백과 그 나라의 법에 복종하겠다는 약속이다. 그런데 옛 경륜 아래에서 하나님 백성의 자녀들이 교회의 회원으로 인정받았다는 것은 다툴 수 없는 사실이다. 할례는 그들의 회원 됨의 표징이자 인(印)이었다. 이 예식이 시행된 것은 아브라함에게서 육체로 났기 때문이 아니라, 그들이 하나님을 고백하는 백성의 자녀였기 때문이다(롬 4:11). 만일 옛 경륜 아래에서 자녀들이 교회의 회원이었다면 — 분명히 그러했다 — 그들이 명백히 배제되었음을 보일 수 없는 한, 그들은 지금도 같은 권리로 교회의 회원이다. 구약 아래에서 부모는 자기 자녀를 위해 행동하고 그들을 대표하였다(창 9:9; 17:10; 출 24:7,8; 신 29:9-13을 보라). 부모가 하나님과 언약을 맺을 때 그들은 자녀를 함께 데려왔다. 이것은 히브리 교회의 법이었다. 개종자가 회원으로 받아들여질 때 그는 자기 자녀를 데려오지 않고는 들어올 수 없었다. 신약은 신자의 자녀를 교회에서 배제하지 않는다. 신약은 그들이 구약 아래에서 누린 어떤 특권도 박탈하지 않는다. 그러한 생각에 조금이라도 근거를 줄 만한 것으로 해석될 수 있는 어떤 명령이나 진술도 신약 어디에서도 찾을 수 없다. 유아의 교회 회원 됨은 결코 폐지된 적이 없다. 본래 하나님께서 친히 정하신 옛 관행은, 같은 신적 권위로 폐지되기까지 그분 나라의 법으로 남아 있어야 한다. 선한 목자의 우리 안에는 어린 양들이 있다(요 21:15; 눅 1:15; 마 19:14; 고전 7:14와 비교하라). "그리스도의 집에 들어오기를 청하는 개종자 무리 가운데는 가장(家長)들이 있기 마련이다. 그들의 경우는 어떻게 처리되어야 하는가? 예컨대 루디아와 그 이웃인 그 성읍 감옥지기는 어떻게 처리되어야 하는가? 두 사람 모두 회심하였다. 두 사람 모두 한 집안의 가장이다. 그들은 빌립보의 갓 태어난 교회에 받아들여지기를 바란다. 그들에게 주시는 그리스도의 지시는 무엇인가? 그것이 이런 뜻이라고 말해야 하는가? '일어나 네 죄를 씻고 내 집으로 들어오라. 그러나 너희만 들어와야 한다. 네 품에 안긴 이 아기들은 밖에 두어야 한다. 그들은 아직 믿을 수 없으니 들어올 수 없다. 네 곁에 있는 저 다른 어린것들, 그 마음이 어쩌면 하나님의 사랑으로 감동되었을지 모르나, 아직 개인적인 고백을 할 만큼 나이가 들지 않았으니 그들 또한 밖에 두어야 한다… 지금으로서는 그들을 그 자리에 두고 너희만 들어오라.' 이것이 자녀를 데리고 그분의 문으로 나아오는 부모에게 그리스도께서 베푸시는 환영의 공정한 묘사라고 받아들이기 전에, 사람은 마땅히 매우 엄격한 증거를 요구할 만하다. 분명 우리가 그분에 관해 아는 모든 것에 비추어 볼 때, 그분의 환영이 그 범위에 있어 더 넉넉하고 더 은혜로운 어조를 띠리라고 생각하는 편이 더 합당하다. 분명 선한 목자께서는 이렇게 말씀하시는 편이 더 그분다울 것이다. '들어오라, 그리고 너희 어린것들을 함께 데려오라. 가장 어린 자에게도 나의 구원이 필요하며, 가장 어린 자도 나의 구원에 다가갈 수 있다. 너희가 아직 그들과 죄나 구원에 관해 다룰 수 없을지라도, 나의 은혜로운 능력은 이제라도 그들의 마음속으로 길을 찾을 수 있다. 나는 그들에게 용서와 새 생명을 줄 수 있다. 그들은 아담에게서 죄와 죽음을 물려받았으나, 나는 그들을 나 자신과 연합시켜 내 안에서 그들이 의와 생명의 상속자가 되게 할 수 있다. 너희는 주저 없이 그들을 내게 데려와도 된다. 그리고 내 집의 법은, 너희가 세례로 그 집에 받아들여지는 바로 그날에 그들도 함께 받아들여지기를 요구한다'"(비니 교수의 『교회The Church』, D.D.).

원문

• 번역원본 dictionary-entry/easton-c-christian (Easton, PD)
• CC0-1.0 · Opus 4.8 번역