easton-b-baptism-christian (ko)

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**기독교 세례 (Baptism Christian)**

그리스도께서 친히 직접 제정하신 예식으로(마 28:19,20), 성찬과 같이 "그가 오실 때까지" 교회에서 지키도록 정해진 것이다. "세례를 주다(baptize)" 와 "세례(baptism)" 라는 단어는 단순히 헬라어 단어를 영어로 옮긴 것이다. 이것은 성경 번역자들이 부득이 행한 것인데, 어떤 직역으로도 그 안에 함축된 모든 것을 적절히 표현할 수 없었기 때문이다. 세례의 방식은 "세례를 주다" 로 번역된 헬라어 단어에서 결코 결정될 수 없다. 침례교도들은 그것이 "담그다(to dip)" 를 뜻할 뿐 그 외에는 아무것도 아니라고 말한다. 그것은 그 단어의 의미에 대한 잘못된 견해다. 그것은 (1) 어떤 것을 원소나 액체 속에 담그는 것과 (2) 원소나 액체를 그 위에 또는 그것에 붓는 것을 둘 다 뜻한다. 그러므로 세례의 방식에 관하여 그 단어 자체에서 아무것도 결론지을 수 없다. 그 단어는 신약뿐 아니라 구약의 칠십인역(LXX)에서도 폭넓은 의미를 가지는데, 거기에서는 모세 율법이 요구하는 씻음과 세례에 대하여 쓰인다. 이것들은 잠그는 방식과 부음과 뿌림으로 행해졌으며, 같은 단어 "씻음"(히 9:10,13,19,21) 또는 "세례" 가 그것들을 모두 가리킨다. 신약에서는 그 단어가 반드시 잠금(immersion)을 의미하는 사례가 단 하나도 확실하게 입증된 바 없다. 게다가 사도행전에 기록된 세례의 사례들(2:38-41; 8:26-39; 9:17,18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) 가운데 어느 것도 세례받는 자를 담그거나 잠그는 방식으로 행하였다는 생각을 뒷받침하지 않으며, 그중 어떤 경우에는 그러한 방식이 매우 개연성이 없었다. 복음과 그 예식들은 온 세상을 위하여 정해진 것이니, (열대 지방이나 극지방처럼) 어떤 장소에서나 어떤 상황에서 적용할 수 없거나 해롭거나 불가능한 세례 시행 형식이 규정되었으리라고는 생각할 수 없다. 세례와 주의 만찬은 신약의 두 상징적 예식이다. 만찬은 그리스도의 사역을 나타내고, 세례는 성령의 사역을 나타낸다. 만찬에서 이 예식에 쓰이는 적은 양의 빵과 포도주가 그리스도의 위대한 사역을 상징으로 보여 주듯이, 세례에서도 아버지와 아들과 성령의 이름으로 사람에게 붓거나 뿌리는 물에서 성령의 사역이 온전히 보인다. 세례에서 본질적인 것은 오직 "물로 씻음" 이며, 어떤 방식도 명시되지 않았고 어떤 방식도 그 예식의 상징성에 필요하거나 본질적이지 않다. 우리 주님의 사도들은 성령께서 그들 위에 임하심으로(행 1:8) 성령으로 세례를 받았다(마 3:11). 그들이 받은 불도 그들 위에 앉았다. 오순절의 비범한 사건을 베드로는 마지막 날에 성령을 부어 주시리라는 옛 약속의 성취로 설명하였다(2:17). 그는 또한 같은 의미로 성령의 세례를 묘사하면서 "부어 주셨다(shed forth)" 라는 표현을 쓴다(33). 오순절의 세례에서 "사도들은 성령 속에 담기거나 성령 속에 잠긴 것이 아니라, 성령께서 부어지고 쏟아지며 그들 위에 임하시고(11:15), 그들 위에 오시고, 그들 위에 앉으셨다." 그것은 실제이며 참된 세례였다. 우리는 이러한 표현으로부터, 이 예식이 시행될 때 물이 부어지고 떨어지며 사람 위에 임하거나 그 위에 머무를 때, 그 사람이 세례를 받은 것이라고 결론지을 근거를 가진다. 그러므로 세례는 이 모든 논증에 비추어 볼 때 "사람 위에 물을 붓거나 뿌림으로써 올바로 시행된다." 세례의 대상. 이는 방식에 관한 것보다 더 중대한 문제를 일으킨다. 1. 여기서의 논쟁은 "신자의 세례" 에 관한 것이 아닌데, 그것은 모든 진영에 공통되기 때문이다. 신자들은 사도 시대에 세례를 받았고, 교회의 모든 분파에 의하여 모든 시대에 세례를 받아 왔다. 침례교도들이 때때로 그러하듯 그들의 교리가 "신자의 세례" 라고 주장하는 것은 전적인 왜곡이다. 신약에 기록된 성인 세례, 곧 "신자의 세례" 의 모든 사례(행 2:41; 8:37; 9:17,18; 10:47; 16:15; 19:5 등)는 개신교회의 모든 분파가 정확히 같은 방식으로 다룰 바로 그러한 것이니, 세례에 앞서 모든 사람에게서 신앙의 고백, 곧 그들이 "신자" 라는 고백이 요구될 것이다. 논쟁의 핵심은 신자의 세례가 아니라, 신자, 곧 교회 회원의 유아 자녀들이 세례를 받아야 하는가이다. 2. 유아 세례, 곧 믿는 부모의 유아, 혹은 차라리 "자녀들" 의 세례 교리를 지지하기 위하여 다음의 고려들을 들 수 있다. 그리스도의 교회는 하나님께서 조직하신 공동체로 존재한다. 그것은 "하나님의 나라" 이며, 모든 경륜 아래 하나의 역사적인 나라다. 이스라엘 공동체는 모세의 경륜 아래 "교회" 였다(행 7:38; 롬 9:4). 신약 교회는 새롭고 다른 교회가 아니라 구약의 교회와 하나다. 교회에 들어가는 조건은 언제나 동일하였으니, 곧 신앙의 고백과 나라의 법에 복종하겠다는 약속이다. 그런데 옛 경륜 아래 하나님의 백성의 자녀들이 교회의 회원으로 인정되었다는 것은 다툼의 여지가 없는 사실이다. 할례는 그들의 회원됨의 표와 인이었다. 이 예식이 시행된 것은 아브라함에게서 육신으로 났기 때문이 아니라, 하나님을 고백하는 백성의 자녀들이기 때문이었다(롬 4:11). 옛 경륜 아래 자녀들이 교회의 회원이었다면 — 그들이 의심 없이 그러하였으니 — 그들이 명시적으로 제외되었음을 보일 수 없는 한, 이제도 같은 권리로 교회의 회원이다. 구약에서는 부모가 자녀를 위하여 행하고 그들을 대표하였다. (창 9:9; 17:10; 출 24:7,8; 신 29:9-13 을 보라.) 부모가 하나님과 언약을 맺을 때, 그들은 자녀를 함께 데려왔다. 이것은 히브리 교회의 법이었다. 개종자가 회원으로 받아들여질 때, 그는 자기 자녀를 데려오지 않고는 들어갈 수 없었다. 신약은 신자의 자녀를 교회에서 제외하지 않는다. 그것은 그들이 구약 아래 누리던 어떤 특권도 빼앗지 않는다. 그러한 생각을 조금이라도 지지하는 것으로 해석될 수 있는 어떤 명령이나 진술도 신약 어디에서도 찾을 수 없다. 유아의 교회 회원됨은 결코 폐지된 적이 없다. 본래 하나님께서 친히 정하신 옛 관행은, 같은 신적 권위에 의하여 폐지되기까지 그분 나라의 법으로 남아 있어야 한다. 선한 목자의 우리 안에는 어린 양들이 있다(요 21:15; 눅 1:15; 마 19:14; 고전 7:14 비교). "그리스도의 집에 들어오기를 청하는 회심자의 무리 가운데에는 가장(家長)인 자들이 있기 쉽다. 그들의 경우는 어떻게 다루어져야 하는가? 예를 들어 루디아와 그의 이웃인 옥지기는 어떻게 다루어져야 하는가? 둘 다 회심하였다. 둘 다 가장이다. 그들은 빌립보의 갓 시작된 교회에 받아들여지기를 원한다. 그들에게 주시는 그리스도의 지시는 무엇인가? 그 지시가 이런 취지라고 말해야 하겠는가? '일어나 네 죄를 씻고 내 집에 들어오라. 그러나 너희끼리만 들어와야 한다. 네 품에 있는 이 아기들은 밖에 두어야 한다. 그들은 아직 믿을 수 없으니 들어올 수 없다. 네 곁에 있는 저 어린것들은 그 마음이 어쩌면 하나님의 사랑으로 감동되었을지 모르나, 그래도 그들은 개인적으로 고백할 만큼 자라지 못하였으니 그들 역시 밖에 두어야 한다... 당분간 그들을 있는 그대로 두고 너희끼리만 들어오라.' 이것을 그리스도께서 자녀를 데리고 그분의 문에 나아오는 부모에게 베푸시는 환영의 공정한 모습으로 받아들이기 전에, 우리는 매우 엄밀한 증거를 합당하게 요구할 수 있다. 분명히 그분에 관하여 우리가 아는 모든 것에 비추어 볼 때, 그분의 환영이 그 범위에 있어 더 넉넉하고 더 은혜로운 어조를 내쉬리라고 생각하는 것이 더 합당하다. 분명히 선한 목자께서 이렇게 말씀하시는 것이 더 어울린다. '들어오라, 그리고 너희의 어린것들을 함께 데려오라. 가장 어린 자도 내 구원이 필요하며, 가장 어린 자도 내 구원에 이를 수 있다. 너희는 아직 그들에게 죄나 구원에 관하여 다룰 수 없을지 모르나, 내 은혜로운 능력은 지금이라도 그들의 마음에 이르는 길을 찾을 수 있다. 나는 그들에게 용서와 새 생명을 줄 수 있다. 아담에게서 그들은 죄와 죽음을 물려받았으나, 나는 그들을 나 자신과 연합시켜 내 안에서 그들이 의와 생명의 상속자가 되게 할 수 있다. 너희는 주저 없이 그들을 내게 데려올 수 있다. 그리고 내 집의 법은, 너희가 세례로 내 집에 받아들여지는 그 같은 날이 그들의 받아들여짐도 증언하기를 요구한다.'"(《교회(The Church)》, 비니[Binnie] 교수 저).

원문

• 번역원본 dictionary-entry/easton-b-baptism-christian (Easton, PD)
• CC0-1.0 · Opus 4.8 번역