cal-zep-3-1-1 (ko)

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선지자는 여기서 예루살렘을 다시 대적하여 말한다. 첫째로, 유대인들은 많은 죄에 빠져 있었으므로 항상 심하게 책망받아야 했다. 둘째로, 위로가 필요한 어떤 씨가 항상 거기 있었기 때문이다. 이것이 우리가 지금까지 보아온 모든 선지자들이 따른 방식이다. 그러나 우리는 또한 지금 현존하는 책들이 선지자적 설교들로 이루어졌음을 기억해야 한다. 우리가 전달된 교훈의 요약이 무엇인지 이해할 수 있도록.

선지자는 여기서 유대인들에게 이 고소를 제기한다—그들이 "더럽혀지고 부정하게 되었다"는 것. 그는 성소가 있던 예루살렘을 향해 말한다. 따라서 그것이 다른 도시들보다 우월한 것처럼 보일 수 있었다. 하나님이 그것을 예배의 장소로 선택하신 것이 헛되지 않았으므로. 그러나 선지자는 이런 종류의 자랑이 얼마나 공허하고 거짓인지를 보여준다. 하나님이 자신을 위해 거룩하게 하신 도성이 많은 죄로 스스로를 더럽혔기 때문이다.

선지자는 율법의 고대 의식들을 암시하는 것 같다. 그 많은 의식들이 백성이 거룩한 삶의 과정을 지키도록 하나님에 의해 규정되었음을 우리는 안다. 의식들은 그 자체로 그들의 더러움을 씻어낼 수 없었지만, 백성은 이 외적인 것들로 하나님을 거룩하고 순수한 방식으로 예배하도록 교훈을 받았다. 그들이 물로 자주 씻고 외적 거룩함의 다른 의식들을 주의 깊게 지켰으므로, 선지자는 그들의 위선을 조롱한다. 그들이 의식들의 진정한 목적을 고려하지 않았기 때문이다. 따라서 그는 외양으로는 가장 순수하다고 여겨질 수 있음에도 그들이 더럽혀졌다고 말한다. 그들이 삶 전체에서 더럽혀졌기 때문이다.

그는 도성이 "약탈하는"이라 덧붙인다. 일부는 이것을 비둘기의 도시 또는 비둘기라 번역하는데, 이는 어리석고 생각 없는 도성을 뜻하는 은유로 이해한다. 그러나 문맥에서 선지자가 다른 것, 즉 예루살렘이 약탈과 속임수에 내주었다는 것을 의미함이 쉽게 드러난다. 동사가 다른 이의 것을 속여서 빼앗는 것과 힘으로 빼앗는 것을 뜻하기 때문이다.

선지자는 첫 절에서 율법의 두 돌판을 염두에 두고 있는 것 같다. 하나님이 율법에서 자기 백성이 거룩하기를 요구하신다는 것을 우리는 안다. 그런 다음 그분은 의롭고 순수하게 사는 방식을 가르치신다. 따라서 선지자가 예루살렘을 더럽혀진 도성이라 부를 때, 그는 하나님의 전체 예배가 거기서 부패했고 참된 종교에 대한 어떤 관심도 거기서 번성하지 못했음을 간략히 보여주려 했다. 유대인들이 물로 더러움을 씻어냄으로써 하나님에 대한 모든 의무를 수행했다고 생각했기 때문이다. 그처럼 극도로 어리석은 관념을 그들이 품었다. 그러나 우리는 알고 그들도 알아야 했다—하나님의 예배는 영적이라는 것을.

"그녀가 목소리를 듣지 않고 교정을 받지 않는다." 선지자는 이제 그가 말한 오염이 무엇인지 설명하고 정의한다. 참된 종교는 가르침 받음으로 시작한다. 우리가 하나님과 그분의 말씀에 복종할 때, 그것이 진정으로 그분을 올바로 예배하는 일에 들어가는 것이다. 그러나 하늘의 진리가 멸시될 때, 사람들이 외적 의식에서 아무리 수고해도, 그들의 불경건이 완악함으로 드러난다. 하나님의 권위에 의해 다스림 받기를 허락하지 않기 때문이다. 따라서 선지자는 유대인들이 예루살렘에서 자신들의 순수함에 대해 어떻게 생각하든, 그것이 모두 더러움과 오염에 불과하다고 보여준다.

그는 그들이 가르침을 받으려 하지 않았다고 말한다. 하나님이 보내신 선지자들의 말을 듣지 않았기 때문이다. 이것은 신중하게 주목할 필요가 있다. 이 시작 없이는 많은 이들이 하나님을 섬기는 일에 자신을 괴롭히면서도 아무것도 하지 못한다. 순종이 제사보다 낫기 때문이다. 따라서 우리의 노력이 하나님의 승인을 받기를 원한다면, 우리는 믿음으로 시작해야 한다. 하나님의 말씀이 우리에게 신용을 얻지 못하면, 우리가 그분께 드리는 것이 무엇이든 인간적 발명에 불과하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-3-1-1 (Calvin, PD)
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