cal-zec-6-11-11 (ko)

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선지자는 두 면류관을 대제사장의 머리에 씌우라는 명을 받는다. 내가 말한 것처럼 이것은 두 가지 존엄성이 그리스도의 인격 안에 결합된다는 것을 표시하는 상징이었다. 그리스도께서 오실 때까지 대제사장은 아론의 후손에서 선택되어야 하였다. 또한 왕들도 다윗의 씨에서 나야 하였다. 따라서 왕적 직분과 제사장직 사이에는 인물뿐 아니라 가문에 관해서도 구분이 지켜졌다. 레위 지파에서 왕을 보는 것은 이상한 일이었을 것이다. 또한 유다 지파와 다윗 가문에서 제사장을 보는 것은 하나님께서 정하신 질서에 어긋나는 것이었을 것이다.

그러므로 왕이 자신의 왕관으로 장식되고 대제사장이 자신의 고유한 관을 가지고 있는 이상, 한 사람이 두 면류관을 쓴다는 것은 무엇을 의미하겠는가? 의심할 여지 없이 우리는 여기서 전통적인 질서의 변화와 특이한 것이 제시되고 있음을 관찰한다. 그러나 약속된 구속자가 왕과 제사장으로 탁월하여야 한다는 것에는 새로운 것이 없다. 이것은 110편에서 예언되었기 때문이다. "여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다." 이것이 왕의 권한에 속하는 것이다. 그 다음에 이어진다. "너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라." 왕들이 다윗의 가문과 유다 지파에서 선택되어야 하고 제사장들이 레위 지파에서 선택되어야 했지만, 성령께서는 멜기세덱과 같았던 것처럼 제사장이 될 왕이 오실 것을 예언하셨다.

선지자가 면류관들을 여호수아의 머리에 씌우라는 명을 받았을 때, 이는 여호수아가 즉시 왕과 제사장의 두 직분을 맡았다고 이해해서는 안 된다. 그는 자신의 직무에 만족하였다. 오히려 선지자는 그 예표 안에서 메시아께서 오실 때 기대되어야 할 것을 보여 준다. 그리스도께서 왕관을 받으실 때가 아직 오지 않았기 때문이다. 에스겔이 말한 것처럼, "관을 제거하고 왕관을 제거하라. 이것이 그것이 될 수 없으니, 그것의 권리를 가진 자가 올 때까지 높은 것은 낮추어지고 낮은 것은 높이어지리라." (겔 21:26) 우리는 여기서 선지자가 왕관이 말하자면 먼지 아래에 있어야 할 기간을 지적한다는 것을 본다. 왕관이 아직 충분히 오래 먼지 속에 있지 않았지만, 선지자가 무모하게 행한 것은 없었다. 예표적 제사장이 두 면류관을 쓰고 앞에 나오지 않았더라면 유대인들은 마음속으로 여기서 약속된 것을 상상할 수 없었을 것이기 때문이다. 이것은 스룹바벨에게는 그리 적합하지 않았을 것이다. 그가 다윗의 가문 출신이며 그리스도의 예표였지만, 아직 왕의 이름이나 왕권이 없었기 때문이다. 따라서 하나님께서 그리스도의 예표요 대표자인 대제사장 여호수아를 이중 면류관을 쓰고 앞에 나오게 하신 것은 이상한 일이 아니다. 오실 분이 다음에 나오는 것처럼 왕의 직분과 제사장직을 결합할 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zec-6-11-11 (Calvin, PD)
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