cal-tit-2-13-13 (ko)

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13. **복스러운 소망을 기다리며** — 그는 미래의 불멸에 대한 소망에서 권면을 이끌어 낸다. 실로 그 소망이 우리 마음 깊이 자리 잡고 있다면, 그것이 우리를 전적으로 하나님께 헌신하도록 이끌지 않을 수 없다. 반대로, 여전히 세상과 육신을 위해 살기를 그치지 않는 자들은 영생의 약속이 얼마나 가치 있는지를 실제로 맛본 일이 없다. 주님이 우리를 하늘로 부르심으로 땅에서 우리를 철수시키시기 때문이다.

소망은 여기서 소망하는 것을 위해 쓰였다. 그렇지 않으면 잘못된 표현 방식이 될 것이다. 그는 하늘에 우리를 위해 마련된 복된 삶을 이렇게 부른다. 동시에 우리가 그것을 언제 누리게 될지, 그리고 우리의 구원을 원하거나 생각할 때 무엇을 바라보아야 하는지를 선언한다.

**크신 하나님, 곧 우리 구주 예수 그리스도의 영광의 나타나심** — 나는 하나님의 영광을 그분 자신이 영광스럽게 되시는 것뿐만 아니라, 그분이 사방으로 자신을 퍼뜨려 모든 택하신 자들이 그것에 참여하게 하시는 것으로 해석한다. 그는 하나님을 "크신" 분이라고 부르는데, 그분의 위대함이 마지막 날에 충분히 나타날 것이기 때문이다. 세상의 공허한 화려함에 눈이 먼 사람들이 지금 그 위대함을 축소하고 때로는 자신들의 능력이 닿는 한 없애버리기도 하지만. 세상의 광채가 우리 눈에 크게 보이는 동안, 그것은 우리의 눈을 그토록 현혹시켜서 "하나님의 영광"이 어두움 속에 감추어진 것처럼 된다. 그러나 그리스도께서 오심으로 세상의 모든 공허한 쇼를 쫓아내실 것이다. 더 이상 밝음을 가리거나 자신의 영광의 웅장함을 줄이지 않으실 것이다.

진실로 주님은 자신의 역사로 매일 자신의 위엄을 드러내신다. 그러나 사람들이 그것을 보는 것을 자신들의 맹목으로 방해받으므로, 어두움 속에 감추어져 있다고 한다. 바울은 신자들이 지금 믿음으로 마지막 날에 나타날 것을 바라보기를 원하며, 따라서 세상이 멸시하거나 적어도 그분의 탁월함에 따라 존중하지 않는 하나님이 영화롭게 되기를 원한다.

이 말들이 "우리 주 예수 그리스도의 영광, 크신 하나님이요 우리 구주"로 함께 읽혀야 하는지, 아니면 아버지와 아들에 대해 별도로 "크신 하나님의 영광과, 우리 구주 주 예수 그리스도"로 읽혀야 하는지는 불분명하다. 아리우스주의자들은 이 후자의 의미를 붙잡아서, 아들이 아버지보다 못하다는 것을 증명하려 했다. 여기서 바울이 아들과 구별하기 위해 아버지를 "크신 하나님"이라고 부른다는 것이다. 교회의 정통 교사들은 이 비방을 막기 위해, 둘 다 그리스도에 대해 말하는 것이라고 열심히 주장했다. 그러나 아리우스주의자들은 간단한 말과 확실한 논거로 반박될 수 있다. 바울은 "크신 하나님"의 영광의 계시에 대해 말한 후, 즉시 "그리스도"를 덧붙여 그 영광의 계시가 그분의 위격 안에서 있을 것임을 알려 준다. 마치 그가 말하는 것처럼, 그리스도께서 나타나실 때 신성한 영광의 위대함이 우리에게 계시될 것이라는 것이다.

이로써 우리는 먼저 미래 부활의 소망보다 선을 행하는 데 우리를 더 활동적이고 기쁘게 만드는 것이 없다는 것을 배운다. 둘째로, 신자들은 항상 그것에 눈을 고정해야 한다. 바른 길에서 지치지 않도록. 만약 우리가 전적으로 그것에 의존하지 않는다면, 우리는 계속해서 세상의 허영심으로 끌려갈 것이다. 그러나 주님이 심판하러 오심이 우리에게 두려움을 자아낼 수 있으므로, 그리스도는 우리의 "구주"로 우리 앞에 제시된다. 그분이 또한 우리의 심판자가 되실 분이지만.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-tit-2-13-13 (Calvin, PD)
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