cal-tit-1-1-1 (ko)
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1. **하나님의 종** — 이처럼 길고 공들인 사도직 소개는 바울이 디도 개인이 아니라 온 교회를 염두에 두고 있음을 보여 준다. 디도는 바울의 사도직을 의심하지 않았으므로, 이 소개는 그를 위한 것이 아니다. 바울은 자신의 권위를 세우기 위해 사도직의 칭호를 즐겨 선포한다. 그는 편지를 받는 이들의 태도를 헤아려, 상황에 따라 이 수식어를 풍성하게 혹은 간략하게 사용한다. 여기서 그의 목적은 교만하게 반항하는 자들을 굴복시키는 것이었으므로, 높은 어조로 사도직을 강조한다. 따라서 이 서신은 디도가 혼자 골방에서 읽도록 쓰인 것이 아니라, 공개적으로 낭독되어야 할 편지다.
**예수 그리스도의 사도** — 바울은 먼저 자신을 "하나님의 종"이라 부르고, 그 다음 그 직분의 구체적인 종류, 곧 "그리스도의 사도"임을 밝힌다. 하나님의 종 가운데는 여러 등급이 있기 때문이다. 이처럼 그는 일반적인 설명에서 구체적인 계층으로 내려간다. 또한 내가 다른 곳에서 말한 바를 기억해야 한다. 종이라는 단어는 (모든 신자들이 "하나님의 종"이라 불리는 의미에서의) 일반적인 복종과는 다른 의미를 지니며, 특별한 직임을 맡은 사역자를 가리킨다. 이런 의미에서 선지자들도 이 칭호로 불렸고, 그리스도 자신이 선지자들의 으뜸이시다. "보라, 내가 선택한 나의 종이다"(이사야 42:1). 다윗 역시 자신의 왕권을 나타내면서 자신을 "하나님의 종"이라 불렀다. 또한 바울이 자신을 "하나님의 종"이라 칭한 것은 유대인들 때문일 수도 있다. 그들은 율법을 내세워 그의 권위를 낮추려 했기 때문이다. 따라서 그는 그리스도의 사도로 인정받되, 동시에 영원하신 하나님의 종임을 자랑하고자 했다. 이렇게 그는 두 칭호가 서로 완전히 양립할 뿐 아니라, 끊어질 수 없는 유대로 연결되어 있음을 보여 준다.
**하나님이 택하신 자들의 믿음을 따라** — 누구든 그의 사도직을 의심한다면, 그는 매우 강력한 근거를 제시하여 그 신뢰성을 확보한다. 곧 자신의 사도직과 "하나님이 택하신 자들의 믿음"이 서로 연결되어 있다는 것이다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "나의 사도직과 하나님이 택하신 자들의 믿음 사이에는 상호 일치가 있다. 따라서 버림받은 자가 아니요 참 믿음에 반하는 자가 아닌 사람이라면 누구도 이 사도직을 거부하지 않을 것이다." "택하신 자들"이란 당시 살아 있던 사람들만이 아니라 세상 처음부터 있어 온 모든 이들을 가리킨다. 바울이 아브라함과 모든 선조들의 믿음과 일치하지 않는 교리를 가르치지 않는다고 선언하는 것이다. 따라서 오늘날 누군가가 바울의 후계자로 인정받으려 한다면, 자신이 동일한 교리의 사역자임을 증명해야 한다. 그러나 이 말에는 또한 암묵적인 대조가 담겨 있다. 많은 이들의 불신앙과 완고함으로 복음이 손상받지 않게 하려는 것이다. 당시에도 지금과 마찬가지로, 교회의 칭호를 자랑하는 사람들 대부분이 그리스도의 순수한 교리를 거부했기 때문에 연약한 마음들이 크게 흔들렸다. 이에 바울은 비록 모두가 하나님의 이름을 내세울지라도, 그들 가운데 많은 이가 버림받은 자들임을 보여 준다. 로마서 9장 7절에서도 육신을 따라 아브라함의 자손이라고 해서 모두 아브라함의 합법적인 자녀가 되는 것은 아니라고 단언하는 것과 같다.
**그 진리의 지식** — 나는 여기서 접속사 '그리고'를 '곧'과 같은 뜻으로 본다. 따라서 이 구절은 이렇게 읽힐 수 있다. "하나님이 택하신 자들의 믿음을 따라, 곧 경건에 합당한 진리의 지식." 이 절은 그가 앞서 언급한 "믿음"의 성격을 설명하는데, 완전한 정의라기보다는 현재의 문맥에 맞게 서술한 묘사다. 자신의 사도직이 모든 사기와 오류에서 자유롭다는 것을 주장하기 위해, 그는 오직 알려지고 확증된 진리만을, 곧 사람들이 하나님을 순수하게 예배하도록 가르치는 것만을 담고 있다고 엄숙히 선언한다. 그러나 각 단어가 자체의 무게를 지니므로, 자세히 설명하는 것이 마땅하다.
우선, "믿음"을 "지식"이라고 부를 때, 이는 단순한 의견과 구별될 뿐 아니라 교황주의자들이 만들어 낸 그 형태 없는 믿음과도 구별된다. 그들은 이해의 빛이 전혀 없는 '내포적 믿음'을 만들어 냈기 때문이다. 그러나 바울은 믿음에 본질적으로 속하는 것, 곧 진리를 아는 것을 믿음의 특성으로 설명하면서, 지식 없이는 믿음도 없다는 것을 분명히 보여 준다.
진리라는 단어는 믿음의 본질이 요구하는 확실성을 더욱 분명하게 표현한다. 믿음은 개연적인 논증에 만족하지 않고, 참된 것을 붙든다. 더 나아가, 그는 모든 종류의 진리가 아니라 하늘의 교리를 말하는데, 이는 인간 이해의 허무함과 대조된다. 하나님께서 이 진리를 통해 자신을 우리에게 계시하셨으므로, 이 진리만이 "진리"라는 영예로운 이름을 받을 자격이 있다. 성경 여러 곳에서 이 이름이 부여되어 있다. "성령이 너희를 모든 진리 가운데로 인도하리라"(요한복음 16:13). "주의 말씀은 진리입니다"(요한복음 17:17). "누가 너희를 꾀어 진리를 따르지 못하게 했느냐?"(갈라디아서 3:1). "진리의 말씀, 곧 하나님의 아들의 복음을 들었다"(골로새서 1:5). "그는 모든 사람이 진리의 지식에 이르기를 원하신다"(디모데전서 2:4). "교회는 진리의 기둥과 터이다"(디모데전서 3:15). 한마디로, 그 진리는 우리를 모든 오류와 거짓에서 자유롭게 하는 하나님에 대한 올바르고 참된 지식이다. 우리 생애 내내 짐승처럼 방황하는 것보다 더 비참한 것은 없으므로, 이 진리는 더욱 우리에게 소중히 여겨져야 한다.
**경건에 합당한** — 이 절은 그가 말한 "진리"를 특히 한정하지만, 동시에 바울의 교리를 그 열매와 목적에서 칭찬한다. 그 교리는 오직 하나님이 올바르게 경배받고 사람들 가운데 순수한 종교가 번성하게 하는 것 외에 다른 목적이 없기 때문이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-tit-1-1-1(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역