cal-rom-7-2-2 (ko)

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2. **남편 있는 여인이** 등. 그는 유사성을 제시하여 우리가 율법에서 풀려났음을, 즉 율법이 더 이상 우리에게 어떤 권위도 적절히 자신의 권리로 보유하지 않는다는 것을 증명한다. 비교의 다른 부분들이 완전히 대응하지 않는다는 것 때문에 아무도 당혹스러워하지 않도록, 사도가 의도적으로 조금 바꾸어 더 강한 표현의 불쾌함을 피했다는 것을 상기해야 한다. 비교를 완성하기 위해 이렇게 말할 수도 있었다. "여인은 남편의 죽음 후에 결혼의 속박에서 풀린다. 우리에게 남편의 자리인 율법이 우리에 대해 죽었다. 그러면 우리는 그것의 권세에서 해방된다." 그러나 유대인들을 율법이 죽었다고 말함으로써 그 표현의 신랄함으로 불쾌하게 하지 않으려고 그는 우회하여 우리가 율법에 대해 죽었다고 말했다.

전체 논증은 이런 방식으로 형성된다. "여인은 살아있는 남편에게 율법으로 묶여 다른 사람의 아내가 될 수 없다. 그러나 남편이 죽은 후에는 그 율법의 속박에서 풀려 원하는 사람과 결혼하는 것이 자유롭다." 그런 다음 적용이 따른다. 율법은 우리에게 말하자면 남편이었는데, 그것이 우리에게 대해 죽을 때까지 우리는 그 멍에 아래 있었다. 율법의 죽음 후에 그리스도께서 우리를 받으셨다. 즉 율법에서 풀린 우리를 자신과 연결하셨다. 죽은 자 가운데서 살아나신 그리스도와 연합되어, 우리는 오직 그에게만 붙어있어야 한다. 부활 후 그리스도의 생명은 영원하므로 이후에는 이혼이 없을 것이다.

그러나 더 나아가 **율법**이라는 단어가 여기서 모든 곳에서 같은 의미로 언급되지 않는다는 것을 기억해야 한다. 한 곳에서는 결혼의 속박을 의미하고, 다른 곳에서는 아내에 대한 남편의 권위를, 또 다른 곳에서는 모세의 율법을 의미한다. 그러나 바울이 여기서 모세의 경륜에 특유한 율법의 직무만을 언급한다는 것을 기억해야 한다. 하나님이 십계명에서 의롭고 바른 것을 가르치시고 우리의 삶을 인도하는 방향을 주신 한, 율법의 폐기는 꿈에서나 생각할 것이 아니다. 하나님의 뜻은 영원히 동일해야 하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-7-2-2 (Calvin, PD)
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