cal-rom-5-15-15 (ko)

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15. **그러나 이 은사는** 등. 이제 이미 도입된 비교의 수정 또는 완성이 이어진다. 사도는 그리스도와 아담 사이의 차이점들을 매우 세밀하게 진술하지 않고, 우리가 달리 쉽게 빠질 수 있는 오류들을 막으며, 설명에 필요한 것은 우리가 추가할 것이다. 그가 차이를 여러 번 언급하지만, 이 반복들에서 대응하는 절이 없거나 적어도 생략이 없는 것은 없다. 이런 예들은 실로 담화의 결함이다. 그러나 사도가 우리에게 가르치는 하늘의 지혜의 위엄에는 해가 되지 않는다. 최고의 신비들이 우리에게 단순한 문체의 옷을 입고 전달된 것은 하나님의 섭리를 통해 그렇게 된 것이다. 이는 우리의 믿음이 인간 수사학의 강력함이 아니라 성령의 효과적인 역사에만 달려 있도록 하기 위해서이다.

그는 지금도 앞 문장의 결핍을 명시적으로 채우지 않고, 단순히 그리스도로 얻어진 은혜의 분량이 첫 사람으로 도입된 정죄보다 더 크다는 것을 가르친다. 사도가 여기서 일련의 추론을 진행한다고 어떤 이들이 생각하는데, 이것이 모든 사람에게 충분히 명백한 것으로 여겨질지 모르겠다. 아담의 타락이 많은 사람의 멸망을 낳는 그런 효과가 있었다면, 하나님의 은혜가 많은 사람에게 유익을 주는 데 훨씬 더 효과적이라는 것은 당연히 추론될 수 있다. 그리스도께서 아담보다 구원하는 데 훨씬 더 능력이 있다는 것이 인정되기 때문이다. 그러나 이 추론 없이 구절을 취하려는 자들도 논박될 수 없으므로, 나는 그들이 이 두 가지 견해 중 하나를 선택하도록 기꺼이 한다.

한 사람의 범죄로 많은 사람이 죽었으면 등. 더 큰 수가 많음과 대조되지 않음을 주목하라. 사람의 수에 대해 말하는 것이 아니기 때문이다. 오히려 아담의 죄가 많은 사람을 멸망시켰으므로, 그리스도의 의가 많은 사람을 구원하는 데 그에 못지않게 효과적일 것이라는 결론을 이끌어낸다.

**한 사람의 범죄로** 등. 이것은 부패가 그로부터 우리에게 내려왔다는 것을 의미한다. 우리가 그의 잘못으로 멸망하는 것이 아닌 것처럼 — 마치 우리 자신은 죄가 없는 것처럼 — 이지만, 그의 죄가 우리 죄의 원인이므로 바울은 우리의 멸망을 그에게 귀속시킨다. 우리의 죄란 우리 안에 심겨진 것, 우리가 태어날 때부터 가져오는 것을 말한다.

**하나님의 은혜와 또한 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물** 등. 은혜는 범죄에 대립되고, 그 은혜에서 나오는 선물은 죽음에 대립된다. 그러므로 은혜는 하나님의 값없는 선하심 혹은 무상의 사랑을 의미한다. 이것으로 그는 그리스도 안에서 우리의 비참함을 완화하시기 위해 우리에게 그 증거를 주셨다. 선물은 이 자비의 열매이며, 우리에게 왔다. 곧 우리가 생명과 구원을, 의로움을, 새 삶을, 그리고 모든 다른 복을 얻은 화목이다. 따라서 신학자들이 은혜를 사람의 마음에 주입된 하나의 품질 외에 다른 것이 아니라고 정의했을 때 얼마나 불합리하게 말한 것인지 알 수 있다. 은혜는 고유하게 하나님 안에 있으며, 우리 안에 있는 것은 은혜의 결과이다. 그리고 그는 한 사람으로 말미암아라고 말한다. 아버지께서 그를 모든 사람이 그 충만함에서 이끌어내야 하는 샘으로 삼으셨기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-5-15-15 (Calvin, PD)
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