cal-rom-4-9-9 (ko)

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9-10. 할례와 무할례만이 언급되어 있기 때문에, 어떤 이들은 성급하게 여기서 문제가 되는 것은 의가 율법의 의식으로 얻어지지 않는다는 것뿐이라고 결론짓는다. 그러나 바울이 논증하고 있던 상대방이 어떤 사람들인지 생각해야 한다. 위선자들은 일반적으로 공로 있는 행위를 자랑하면서도 외적인 가면을 쓰고 있다는 것을 우리는 알고 있다. 유대인들도 율법을 크게 남용함으로써 진정하고 참된 의에서 떠나는 그들만의 독특한 방식이 있었다. 바울은 하나님이 값없는 용서로 자신과 화목하게 하시는 자만이 복 있다고 말했다. 그러므로 그 행위들이 심판에 이르게 되는 모든 자는 저주 아래 있다. 이제 이 원칙이 지켜져야 한다. 곧 사람들은 자신의 가치에 의해서가 아니라 하나님의 자비로 의롭다 하심을 받는다는 것이다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않다. 모든 행위보다 죄 용서가 먼저 와야 하고, 이것들 중 첫 번째는 유대 백성을 하나님 섬기는 일로 입교시킨 할례였다. 그러므로 그는 이것을 더 증명하러 나아간다.

할례가 율법의 의의 입교 행위로서 언급된다는 것을 항상 기억해야 한다. 유대인들은 할례를 하나님의 은총의 표징으로서가 아니라 율법의 공로 있는 준수로서 자랑했기 때문이다. 이런 이유로 그들은 자신들이 하나님 앞에서 더 높은 탁월함을 소유한 것처럼 다른 이들보다 자신들을 더 낫게 여겼다. 따라서 논쟁은 한 의식에 관한 것이 아니라, 하나의 것 아래 율법의 모든 행위, 곧 보상이 돌아올 수 있는 모든 행위가 포함되어 있음을 알 수 있다. 할례는 율법의 의의 기초로서 특별히 언급된 것이다. 바울은 이에 반대하여 이렇게 논증한다. "아브라함의 의가 죄 용서였다면 (이것은 당연한 것으로 안전하게 취한다), 그리고 아브라함이 할례 이전에 이것을 얻었다면, 죄 용서는 앞선 공로로 주어지는 것이 아니다." 논증이 원인과 결과의 순서에 달려 있음을 알 수 있다. 원인은 항상 그 결과보다 앞서며, 의는 아브라함이 할례를 받기 전에 소유되었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-4-9-9 (Calvin, PD)
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