cal-rom-4-6-6 (ko)

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6. **다윗도 정의하기를** 등. 율법의 행위를 의식(儀式)으로만 제한하려는 자들의 궤변이 얼마나 교묘한지 여기서 볼 수 있다. 그는 이제 아무것도 덧붙이지 않고 단순히 행위라고 부르는데, 이것은 전에 율법의 행위라고 불렀던 것이다. 여기서처럼 어떤 차이도 없이 모든 행위를 포괄하는 단순하고 무제한적인 표현은, 논증 전체에 걸쳐 동일하게 이해되어야 한다는 것을 아무도 부정할 수 없다.

같은 목적을 위해 부정적 절도 있다. 곧 하나님께서 죄를 전가하지 않음으로 사람들을 의롭다 하신다는 것이다. 이 말씀으로 우리는 바울에 따르면 의로움이란 죄 용서에 다름 아님을 배운다. 더 나아가 이 용서는 행위 없이 전가되므로 값없는 것임을 배운다. "용서"라는 이름 자체가 이를 보여준다. 왜냐하면 갚음을 받은 채권자는 용서하는 것이 아니라, 오직 순전한 인자함으로 자발적으로 빚을 탕감해 주는 자가 용서하기 때문이다. 그러므로 우리의 죄를 보속(補贖)으로 사서 죄 용서를 얻으라고 가르치는 자들은 물러가라. 바울은 값없는 의의 선물을 증명하기 위해 바로 이 용서에서 논증을 빌려오고 있기 때문이다.

다윗의 말씀이 흩어버리는 것은 만족(滿足)에 관한 신학자들의 유치한 허구이기도 하다. 그들의 유치한 꾸며냄은 이렇다. 허물은 용서받지만 형벌은 여전히 하나님께 남아있다는 것이다. 그러나 선지자는 우리의 죄가 덮인다, 곧 하나님의 눈앞에서 제거된다고 선언할 뿐만 아니라, 전가되지 않는다고도 덧붙인다. 하나님이 전가하지 않는 죄를 형벌하신다는 것이 어떻게 일관될 수 있겠는가? 그러므로 이 가장 영광스러운 선언은 우리에게 안전하게 남아있다. "하나님 앞에서 그 죄가 값없이 용서됨으로 의롭다 하심을 받는 자가 복이 있다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-4-6-6 (Calvin, PD)
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