cal-rom-4-25-25 (ko)

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25. **예수는 우리의 범죄함을 위하여 내어줌이 되고** 등. 그는 방금 언급한 교리를 더 충분하고 넓게 펼치고 설명한다. 우리가 어떻게 구원을 얻었는지 더 명시적으로 제시하는 것이 그의 목적이었으므로, 우리 구원의 두 부분을 언급한다. 첫째는 우리의 죄가 그리스도의 죽음으로 속죄되었다는 것이다. 둘째는 그의 부활로 우리의 의가 얻어졌다는 것이다. 그 의미는 그리스도의 죽음과 부활의 혜택을 소유할 때 완전한 의를 완성하는 데 아무것도 부족함이 없다는 것이다.

그의 죽음을 부활과 분리함으로써 그는 의심의 여지 없이 우리의 무지에 자신을 맞춘다. 그리스도께서 죽음에서 보이신 순종으로도 우리를 위한 의가 얻어졌다는 것도 사실이다. 사도 자신이 다음 장에서 그렇게 가르친다. 그러나 그리스도께서 부활하심으로 자신의 죽음으로 얼마나 큰 것을 이루셨는지를 알게 하셨으므로, 이 구별은 우리 구원이 우리 죄를 속죄한 희생으로 시작되어 죽음이 폐기된 그의 부활로 마침내 완성되었다는 것을 가르치는 데 유용하다. 의의 시작은 하나님과 화목하는 것이고 그 완성은 죽음을 폐기함으로써 생명을 얻는 것이기 때문이다.

그러므로 바울은 십자가에서 우리 죄를 위한 보속(補贖)이 드려졌다는 것을 의미한다. 그리스도께서 우리를 아버지의 은총으로 회복시키시려면 우리 죄가 그에 의해 제거되어야 했기 때문이다. 우리가 감당할 수 없었던 형벌을 그가 그 대신 받지 않으셨다면 그렇게 되지 않았을 것이다. 그러므로 이사야는 우리의 평화를 위한 징계가 그에게 있었다고 말한다(사 53:5). 그러나 사도는 그가 죽었다고 말하지 않고 **내어줌이 되었다**고 말한다. 속죄는 우리를 이 방식으로 화목시키기로 작정하신 하나님의 영원한 뜻에 달려 있었기 때문이다.

**우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라.** 그리스도께서 하나님의 진노와 심판을 당하시고 우리 죄로 인한 저주를 받으시는 것만으로는 충분하지 않았을 것이다. 그가 정복자로서 나타나시고 하늘의 영광으로 받아들여져야 했다. 그래야만 그의 중보로 하나님을 우리와 화목시키실 수 있기 때문이다. 따라서 의롭다 하심의 효력은 죽음을 이기신 그의 부활에 귀속된다. 우리를 하나님과 화목시킨 십자가의 희생이 우리를 의롭다 하는 데 아무것도 기여하지 않는다는 것이 아니다. 다만 그가 다시 살아나심으로 그의 은총의 완전함이 더 분명하게 나타난다는 것이다.

그러나 어떤 이들이 이 두 번째 절을 새 삶에 관한 것으로 해석하는 데 동의할 수 없다. 사도가 아직 거기에 대해 말하기 시작하지 않았기 때문이다. 더 나아가 두 절이 모두 동일한 것을 가리킨다는 것이 확실하다. 의롭다 하심이 새롭게 됨을 의미한다면, 그가 우리 죄를 위해 죽으셨다는 것도 같은 의미, 곧 그가 육신을 죽이는 은혜를 우리를 위해 얻으셨다는 것으로 취해야 할 것이다. 아무도 그것을 인정하지 않는다. 그러므로 그가 우리 죄의 비참함을 죄인의 인격으로 당하시기 위해 하나님의 손에 먼저 치이셨다가, 그의 백성에게 의와 생명을 값없이 허락하시기 위해 생명으로 일으켜지셨다. 따라서 그는 여전히 전가(轉嫁)된 의롭다 하심에 대해 말하고 있다. 이것은 다음 장에서 즉시 이어지는 것으로 확증될 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-4-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역