cal-rom-10-5-5 (ko)

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5. 모세가 기록하되 등. 믿음의 의와 행위의 의가 얼마나 다른지를 명백히 하기 위해 그는 이제 이 둘을 비교한다. 비교를 통해 반대되는 것들 사이의 대립이 더 분명하게 나타나기 때문이다. 그는 이제 선지자들의 신탁이 아니라 모세의 증거를 인용하는데, 유대인들이 모세가 율법을 행위 의존에 그들을 묶어두기 위해서가 아니라, 반대로 그들을 그리스도에게 인도하기 위해 율법을 주었음을 이해하게 하기 위함이다.

바울이 율법을 믿음과 조화시키면서도 각각의 의를 서로 대립시키는 이유를 이해해야 한다. 율법은 이중적 의미를 가진다. 때로는 모세가 가르친 전체를 포함하고, 때로는 계명·상급·형벌로 이루어진 그의 직분에 고유한 부분만을 가리킨다. 그러나 모세에게는 백성들에게 참된 신앙의 규칙을 가르치는 공통된 직분이 있었다. 그랬기에 그는 회개와 믿음을 전파해야 했다. 믿음은 하나님의 자비에 대한 약속, 그것도 값없는 약속을 제시함으로써만 가르쳐지므로, 그는 복음의 전파자가 되어야 했고 이 직분을 충실히 수행했다.

회개의 교훈을 위해서는 하나님이 기뻐하시는 삶의 방식을 가르쳐야 했다. 이것을 그는 율법의 계명에 담았다. 또한 의를 사랑하고 불의를 증오하도록 하기 위해 약속과 위협이 첨가되었다. 이제 백성들은 자신들이 얼마나 많은 저주를 자초하고 있는지, 행위로 하나님의 은혜를 받을 자격과 얼마나 거리가 먼지를 생각해야 했다. 그리하여 자신들의 의에 절망하게 되어 하나님의 선하심의 피난처로, 곧 그리스도 자신에게 도피하게 하기 위함이었다.

그러나 복음적 약속들이 모세의 글에서 드문드문 나타나고 또 다소 불분명하며, 반면에 율법 준수자에게 주어지는 계명과 상급이 자주 나오므로, 행위의 참된 의가 무엇인지, 그 준수에 어떤 보상과 미달에 어떤 형벌이 기다리는지를 가르치는 것이 모세의 고유하고 특별한 직분에 속했다. 이런 이유로 요한은 율법은 모세로 말미암아 주어졌지만 은혜와 진리는 그리스도로 말미암아 온다고 말한다(요 1:17). 율법이 이처럼 엄밀한 의미로 취해질 때 모세는 그리스도와 암묵적으로 대립된다. 그때는 복음과 분리된 율법의 내용을 고려해야 한다. 따라서 여기서 율법의 의에 대해 말하는 것은 모세의 전체 직분이 아니라 그에게 특별히 맡겨진 부분에 적용되어야 한다.

이제 본문으로 온다. 모세가 기록하되 등. 바울은 '기록하다'라는 단어를 사용하는데 이는 '묘사하다'는 의미이다. 이 구절은 주께서 율법을 지키는 자에게 영생을 약속하는 레위기 18:5에서 인용되었다. 바울은 이 구절을 일부가 생각하는 것처럼 단지 현세적 삶에 대한 것이 아니라 이런 의미로 이해했다. 바울은 이렇게 추론한다. "율법에 규정된 의는 그 모든 부분을 엄격히 이행한 자만이 얻을 수 있는데, 이 완전함에는 모든 사람이 항상 크게 미달했으므로, 이 길로 구원을 추구하는 것은 헛된 일이다. 그러므로 우리 모두가 배제되는 율법의 의를 기대했던 이스라엘은 매우 어리석었다." 이렇게 약속 자체에서 그것이 우리에게 아무 소용이 없다는 것을, 그 조건이 불가능하기 때문임을 증명한다. 율법의 공로를 확립하기 위해 법적 약속을 들먹이는 것이 얼마나 헛된 일인가! 그 약속과 함께 불가피한 저주가 오는 것이지, 구원이 그로부터 오는 것이 아니다. 하나님이 그분의 종들에게 생명을 약속하셨다는 것을 단순히 제시함으로써 공로를 증명하기에 충분하다고 생각하는 교황주의자들의 어리석음은 그 때문에 더욱 가증스럽다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-rom-10-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역