cal-psa-92-1-1 (ko)
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1절. 여호와께 감사하는 것이 좋으니라. 유대인들이 표제가 말하는 것처럼 이 시편을 안식일에 노래하는 습관을 가졌다는 것을 의심할 이유가 없다. 다른 구절들에서도 다른 시편들이 이 용도로 사용된 것이 분명하다. 히브리어를 문자 그대로 읽으면 "여호와께 감사하는 것이 좋다"이므로, 일부 해석자들은 동사 앞에 붙는 히브리어 접두사 "라메드"에 근거하여 시편 기자가 하나님의 찬양을 노래하기 위한 특별한 날을 따로 지정하는 것이 좋다고 의미한다고, 즉 주의 백성이 그분의 행사들을 기리는 데 사용하기 위해 하루를 선택하는 것이 유익한 규정이라고 이해한다. 그러나 이 접두사가 접두됨으로써 부정사의 일반적인 표지에 불과하다는 것은 잘 알려져 있으며, 내가 제시한 것이 분명히 단순한 의미이다. 시편 기자가 이 시편을 안식일에 적용한 이유는 충분히 분명하다. 그날은 마치 이것이 하나님께 합당한 예배라도 되는 것처럼 게으름에 헌신된다는 의미에서 거룩한 것이 아니라, 우리가 다른 모든 일들을 떠나 신적 행사들을 묵상하는 데 전념한다는 의미에서 거룩하다. 우리 마음은 변덕스럽기 때문에 여러 산만함에 노출될 때 하나님에게서 방황하기 쉽다. 하나님의 찬양에 진지하게 전념하려면 모든 염려에서 풀려나야 한다. 그러면 시편 기자는 안식일의 바른 준수가 어떤 이들이 어리석게 상상하는 것처럼 게으름에 있는 것이 아니라, 신적 이름의 기림에 있다고 가르칠 것이다. 그가 제시하는 논거는 이 섬김의 유익성에서 도출된다. 우리의 수고가 헛되지 않으며 우리가 종사하는 것이 신적 승인을 얻는다는 것을 아는 것보다 더 격려가 되는 것은 없기 때문이다. 다음 절에서 그는 우리가 하나님이 이유 없이 혹은 단지 자신의 위대함과 능력에 대한 고려로만 이 섬김에 종사하도록 부르신다고 상상하지 않고, 진심으로 감각하고 경험한다면 우리의 마음을 그런 활동으로 불태워야 할 그분의 선하심과 신실하심을 기억함으로써 그렇게 하신다고 보여 주기 위해, 하나님을 찬양할 근거에 대해 말한다. 그는 이것들을 언급함으로써 우리가 단지 하나님이 찬양받을 만하실 뿐만 아니라, 우리가 그것을 거부한다면 배은망덕함과 패역함에 대해 책임이 있다는 것을 우리가 고려하기를 원한다. 우리가 그분의 신실하심과 선하심의 올바른 대상이므로, 그것들이 우리의 진심에서 우러나는 찬양을 이끌어 내지 못한다면 용납될 수 없는 무관심의 표시가 될 것이다. 시편 기자가 아침에 하나님의 선하심을 선포하고 밤에 그분의 신실하심을 선포하는 것을 말할 때 지키는 이상한 구별처럼 보일 수 있다. 그분의 선하심은 지속적이며 어느 한 계절에만 특별히 나타나지 않는데, 왜 하루의 작은 부분만을 그것을 기리는 데 헌정하는가? 그리고 다른 신적 완전성에 대해서도 같은 말이 가능하다. 그분의 신실하심은 밤에만 나타나지 않기 때문이다. 그러나 이것은 시편 기자가 의도하는 바가 아니다. 그는 가장 이른 새벽부터 주님을 찬양하기 시작하여 밤의 마지막 시간까지 그분의 찬양을 계속해야 한다는 것을 의미한다. 이것이 그분의 선하심과 신실하심이 받을 자격이 있는 것보다 많지 않기 때문이다. 우리가 그분의 선하심을 기림으로 시작한다면, 다음으로 그분의 신실하심이라는 주제를 다루어야 한다. 둘 다 우리의 계속적인 찬양을 차지할 것이다. 그것들은 서로 긴밀하고 분리될 수 없게 연결되기 때문이다. 따라서 시편 기자는 우리가 하나를 다른 것과 분리하기를 원하는 것으로 여겨져서는 안 된다. 그는 다만 게으름이 우리를 압도하지 않는 한 하나님을 찬양할 재료가 결코 부족하지 않으며, 우리가 감사의 의무를 바르게 이행하려면 그것에 부지런해야 한다고 제안하려 할 것이다. 그분의 선하심과 신실하심이 끊임없기 때문이다. 4절에서 그는 더 직접적으로 노래하는 직무에 임명된 레위인들에게 말하며, 그들에게 악기를 사용하도록 명한다. 이것이 그 자체로 필요한 것이 아니라, 다만 이 옛날에 하나님의 백성에게 초보적인 도움으로 유익하였기 때문이다. 하나님이 단순한 소리의 선율에서 우리 자신처럼 기쁨을 느끼며 하프를 명하셨다고 생각해서는 안 된다. 아직 미성년 상태에 있던 유대인들은 그런 유치한 요소들의 사용에 묶여 있었다. 그것들의 의도는 예배자들을 자극하고 그들이 마음으로 하나님의 찬양을 기리는 것에 더 활발히 일으키는 것이었다. 하나님의 예배가 그런 외적 섬김들로 이루어지는 것으로 이해된 적이 없다는 것을 기억해야 한다. 그것들은 다만 아직 연약하고 지식에서 미숙한 백성을 하나님의 영적 예배에서 도와주기 위해 필요하였을 뿐이다. 이 점에서 구약과 신약 아래 그분의 백성 사이에 차이가 관찰되어야 한다. 이제 그리스도가 나타나셨고 교회가 성숙한 나이에 달하였으므로, 지나간 경륜의 그림자들을 도입한다면 복음의 빛을 묻어 버리는 것이 될 것이다. 이로부터 교황주의자들이 기악을 사용하는 것이 하나님의 옛 백성의 관행을 진정으로 모방한다고 할 수 없고, 그것을 무분별하고 어리석은 방식으로 흉내 내는 것이라는 것이 분명하다. 복음으로 끝난 구약의 예배를 어리석게 즐기면서 그것을 과시하는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-psa-92-1-1(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역