cal-psa-8-5-5 (ko)

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주께서 그를 조금 못하게 하셨사오니. 히브리어 인과 접속사 키(כי)는 여기서 "이는"이라는 인과 불변사로 번역되어야 함이 의심 없다. 시편 기자가 방금 말한 것, 곧 하나님이 사람들에게 가까이 계시며 그들을 기억하신다는 자신의 말을 확증하기 위해 이 절을 더하기 때문이다.

첫째로 그는 그들이 그처럼 많은 영예로 단장되어 있어 그들의 처지가 신적이고 천상적인 영광에 그리 멀지 않다고 나타낸다. 둘째로 그는 그들이 모든 피조물 위에 가진 외적인 통치권과 권세를 언급하는데, 여기서 하나님이 그들을 높이신 존엄의 정도가 얼마나 높은지 나타난다.

내가 첫 번째 부분에 대해 의심하지 않는 바는, 그것이 사람들이 하나님의 형상대로 지음 받고 복되고 불멸의 삶의 소망을 위해 창조되었음을 분명히 나타내는 탁월한 자질들을 의미한다는 것이다. 그들이 갖춘 이성과 선악을 분별할 능력, 그들 안에 심긴 종교의 원리, 그들 사이에 어떤 신성한 유대로 유지되는 교제, 합당함에 대한 고려와 죄책이 일깨우는 수치심, 그리고 그들이 법에 의해 계속 다스림을 받는다는 것. 이 모든 것이 탁월하고 천상적인 지혜의 분명한 표시이다.

따라서 다윗은 인류가 영광과 존귀로 단장되어 있다고 외침에 충분한 이유가 있다. "면류관을 씌우다"는 여기서 비유적으로, 마치 다윗이 그가 하나님의 위엄의 광채에서 멀지 않은 존귀의 표시로 옷 입혀지고 단장되었다고 말하는 것과 같이 취해진다.

칠십인역(Septuagint)은 엘로힘(אלהים)을 천사들로 번역하는데, 내가 반대하지 않는다. 이 이름이 천사들에게도 자주 주어지는 것으로 잘 알려져 있으므로, 나는 다윗의 말을 그가 사람의 처지가 신적이고 천상적인 상태에 다름 아니라고 말하는 것과 같은 의미로 설명한다.

그러나 다른 번역이 더 자연스러워 보이고, 유대인 해석자들 대부분이 보편적으로 채택하므로, 나는 그것을 따르기로 하였다. 사도가 히브리서(히브리서 2:7)에서 이 본문을 인용할 때 "하나님보다"가 아니라 "천사들보다 조금 못하게"라고 말한다고 하여 반대할 이유가 없다. 우리는 사도들이 성경 본문을 인용할 때 사용하는 자유를 알기 때문이다. 참으로 다른 의미로 억지로 해석하기 위해서가 아니라, 그들이 가르치는 것이 하나님의 말씀으로 승인을 받는다는 것을 성경 참조를 통해 보여 주는 것으로 충분하다고 여겼기 때문이다. 비록 정확한 말씀을 인용하지 않더라도. 따라서 그들은 본문의 내용이 변하지 않는 한 말씀을 바꾸는 데 전혀 주저하지 않았다.

더 어렵게 풀어야 할 다른 질문이 있다. 시편 기자가 여기서 사람의 탁월함에 대해 논하며, 그 점에서 하나님에 가깝다고 묘사하는 반면, 사도는 이 본문을 그리스도의 낮아지심에 적용한다. 우선 모든 인류에 대해 말해진 것을 그리스도의 인격에 적용하는 것이 얼마나 적절한지를 고려해야 한다. 다음으로, 그것이 십자가의 치욕과 저주 아래 형체도 아름다움도 없이 누추하게 되신 그리스도의 죽음에서의 낮아지심에 관한 것으로 어떻게 설명할 수 있는지를.

지체들에게 참된 것이 머리에게도 적절하고 합당하게 전달될 수 있다고 말하는 이들의 대답이 첫 번째 질문에 충분한 답이 될 것이다. 그러나 나는 한 걸음 더 나아간다. 그리스도는 모든 피조물의 맏아들일 뿐 아니라 인류의 회복자이기도 하기 때문이다.

다윗이 여기서 말하는 것은 본래 창조의 처음, 곧 사람의 본성이 완전하였을 때에 속한다. 그러나 우리는 아담의 타락으로 모든 인류가 그 처음의 완전한 상태에서 떨어졌음을 안다. 이로 인해 하나님의 형상이 우리에게서 거의 완전히 지워졌고, 우리는 말하자면 반신의 상태로 높여 졌을 그 탁월한 은사들도 빼앗겼으며, 한마디로 최고의 탁월한 상태에서 비참하고 수치스러운 빈곤의 처지로 전락하였다.

이 부패의 결과로 다윗이 여기서 말하는 하나님의 관대하심이 중단되었다. 적어도 사람이 타락하지 않은 상태에 있을 때 나타난 밝음과 광채로는 전혀 나타나지 않게 되었다. 참으로 그것이 완전히 소멸된 것은 아니다. 그러나 슬프다! 타락의 비참한 전복과 폐허 가운데 그 얼마나 작은 부분이 남아 있는가.

그러나 하늘 아버지께서 그 아들에게 모든 복의 헤아릴 수 없는 충만함을 부어 주셨으므로, 우리 모두가 이 샘에서 길을 수 있다. 따라서 하나님이 그를 통해 우리에게 부어 주시는 모든 것이 가장 높은 정도로 그에게 속한다는 것이 따라온다. 더 나아가 그 자신이 하나님의 살아 있는 형상이시며, 그 형상에 따라 우리가 새롭게 되어야 한다. 여기서 말하는 귀중한 복에 우리가 참여하는 것이 달려 있는.

만약 어떤 사람이 이렇게 반대한다면: 다윗이 먼저 "사람이 무엇이관대?"라고 묻는 것은, 하나님이 그처럼 비참하고 경멸스러우며 무가치한 피조물에게 그처럼 풍성히 은혜를 베푸셨기 때문이다. 그러나 평범한 사람이 아니라 하나님의 독생자이신 그리스도를 위해 그러한 경탄의 이유가 없다고. 대답은 쉽다. 이것이다. 그리스도의 인성에 부여된 것은 자유로운 선물이었다. 더 나아가 죽을 사람이요 아담의 아들이 하나님의 독생자요 영광의 주이시요 천사들의 머리가 된다는 사실 자체가 하나님의 자비의 밝은 설명이 된다.

동시에 주목해야 할 것은, 그가 받으신 모든 은사들은 하나님의 자유로운 은혜에서 나온 것으로 여겨져야 한다는 것이다. 그것들이 주로 우리에게 전달되기 위해 의도된 것이므로 더욱더.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-8-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역