cal-psa-65-4-4 (ko)
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4. **주께서 택하시고 가까이 오게 하사.** 이미 백성이 죄로 하나님에게서 스스로를 분리시키고 들음 받을 모든 권리를 잃었다고 인정한 뒤, 이제 그는 죄의 용서를 다른 복들 사이에서 보장하는 하나님의 값없는 은혜로 피한다. 이로써 그는 하나님이 가난한 죄인들에게 호의적이신 이유를 가리킴으로써 죄가 속죄된다는 요점에 대해 말한 것에 추가적인 빛을 비춘다. 그 이유는 아버지의 사랑에서만 찾을 수 있는데, 이 사랑이 하나님으로 하여금 아무리 합당치 못한 자들도 그 앞에 환영받게 하신다. 우리가 매일 받는 그 용서는 우리의 입양에서 흘러나오며, 또한 우리의 모든 기도가 그것에 근거한다. 하나님과 화해를 얻기 위해 그의 눈앞에 감히 나아가려면, 먼저 그분이 아버지이심을 확신하지 않고 어떻게 그 죄인이 감히 그렇게 할 수 있겠는가? 우리 앞의 말씀에서 다윗은 하나님의 은혜가 이방인들에게 미친다는 것(이 시편의 앞 부분에서 이미 했던 것)을 말하는 것이 아니라, 그가 썼던 당시에만 적용되는 표현으로 말한다. 하나님의 교회는 유대인들에게 한정되어 있었고, 그들만이 성소에 들어갈 수 있었다. 반면에 이제 그 구분이 폐지되고 다른 민족들이 같은 특권으로 불림 받은 이상, 우리는 모두 자유롭게 그분께 친근하게 나아갈 수 있다. 그리스도는 우리의 화평이시며(에베소서 2장 14절), 멀리 있는 자들과 가까이 있는 자들을 하나로 연합시키셨다. 지금까지 말한 것이 시편 기자의 의도를 즉시 보여줄 수 있다. 하나님의 교회와 선택된 백성이 죄 용서의 약속을 소유하고 있기에, 그는 하나님이 그 수에 포함시키고 그처럼 탁월한 특권 누림에 들여보내신 자들을 복 있다고 부른다. 그의 말은 택함이 그 당시 모든 사람에게 돌아가지 않았음을 암시한다. 그는 유대인들의 특별한 특권으로, 그들이 다른 민족보다 하나님에 의해 택함 받았다는 것을 주장하기 때문이다. 사람이 하나님의 은혜를 미리 취할 수 있다고 가정한다면, 택함이 하나님 자신과 함께 있기를 그칠 것이다. 그 권리와 능력이 명시적으로 그분께 돌려짐에도 불구하고 말이다. 그러나 유대인들은 하나님의 탁월한 은총을 누렸다는 단 하나의 점을 제외하고 다른 이들보다 어떤 탁월함도 없었다. 이제 이방인들이 부름 받도록 중간에 막힌 담이 허물어졌다. 그러나 모두가 동일하게 부름 받는 것이 아님은 분명하며, 관찰은 하나님의 은혜가 그분 편에서 어떤 선택도 없이 공통적으로 모두에게 미친다고 주장하는 자들의 무지를 증명한다. 하나님이 모두를 동일하게 부르시지 않는 이유를, 그분의 주권적 선택이 어떤 이들을 다른 이들과 구별한다는 것 외에 상상할 수 있겠는가? 믿음과 기도는 우리에게 하나님의 은혜에 대한 관심을 얻기 위한 수단일 수 있다. 그러나 그것이 흘러나오는 원천은 우리 안에가 아니라 우리 밖에 있다. 하나님을 신뢰하고 그의 약속을 받아들이는 것에 복이 있다. 그리스도 중보자 안에서 믿음을 통해 그를 우리 아버지로 파악하고 그 성품으로 그에게 기도를 향할 때 경험되는 복이다. 그러나 이 믿음과 기도가 존재하기 전에, 본성으로 하나님에게서 소외된 우리가 그분의 은혜의 행사로 가까이 인도되어야 했다고 가정해야 한다. 우리는 그분의 은혜를 미리 취하고 스스로 그에게 나아왔기 때문이 아니라, 그분이 겸손히 지옥 자체에까지 손을 뻗어 우리에게 닿으셨기 때문에 그분 가까이 있다. 더 적절하게 말하자면, 그분이 먼저 우리를 택하시고, 그다음 부르심으로 그 사랑을 증거하신다. 또한 하나님이 아브라함의 씨를 그의 성전에서 자리를 가질 자격이 있는 특별한 백성으로 분리하셨지만, 다윗이 유대인들 사이에서도 구분을 인식했다는 것은 의심할 여지가 없다. 모든 이가 하나님의 효과적인 부르심의 대상이 아니었으며, 그 성전에서 적절한 자리를 가질 자격도 없었기 때문이다. 시편 기자는 실로 유대인들이 하나님께 나아가도록 선택받았음을 말할 때 외적 성소를 암시한다. 그러나 우리는 성전 뜰을 밟은 모든 이가 교회의 실제 지체는 아니었으며, 필요한 큰 자격은 순수한 마음과 깨끗한 손이었음을 기억해야 한다(시편 15편 1절, 24편 3절). 따라서 우리는 하나님께 가까이 나아온 자들을 외모로만 성전에 자리를 차지하는 자들이 아니라, 참된 믿음을 행사하며 그 앞에 자신을 드리는 자들로 이해해야 한다. 또한 선택받음과 하나님께 나아오도록 부름 받음, 이 두 가지는 하나님의 양의 무리가 임의로 오래도록 방황하도록 내버려 두지 않고 양 우리로 들여진다는 것을 바로잡기 위해 여기서 함께 언급된다. 우리의 값없는 입양이 증명되는 한 방식이 이것인데, 우리가 성령의 인도 아래 성소에 나아온다는 것이다. 시편 기자는 그가 말한 복된 특권에서 나오는 열매를 주장하며, 신자들이 그의 성전의 충만으로 만족할 것이라고 덧붙인다. 위선자들도 거기에 갈 수 있으나, 어떤 영적 복도 누리지 못하고 공허하고 불만족스러운 상태로 돌아간다. 이 절 이 부분에서 인칭이 바뀌어 다윗이 다른 신자들과 자신을 연합시키고, 이 주제에 대해 개인적 경험에서 말하기를 선호한다는 점이 주목할 만하다. 신자들이 하나님의 선하심으로 한 순간에 완전히 채워진다는 뜻이 아니다. 그것은 점진적으로 전달된다. 그러나 성령의 영향들이 이처럼 잇따른 분량으로 부여될 때, 그들 각자는 현재의 충족함으로 풍요로워지며, 마침내 모두가 완전에 이를 때까지 그러하다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-psa-65-4-4(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역