cal-psa-40-7-7 (ko)

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"그 때에"라는 부사로 그는 하나님이 그의 귀를 열어 주시기까지는 자신이 좋은 학생이 아니었고 교훈으로 유익을 얻을 능력도 없었음을 암시한다. 그러나 성령의 비밀한 감동으로 교훈을 받는 즉시, 그 때 그의 마음이 기꺼이 즐거운 순종을 드릴 준비가 되었다고 말한다. 여기서 참된 순종은 강요된 노예 같은 복종과 매우 적절하게 구별된다. 그러므로 사람들이 하나님께 어떤 섬김을 드리든지, 동시에 자신을 드리지 않으면 그분 앞에서 헛되고 불쾌한 것이다. 더 나아가 이 자신을 드림은 기꺼이 이루어지지 않으면 아무런 가치가 없다. "보소서, 내가 오나이다"라는 말과 "내가 주의 뜻 행하기를 즐거워하나이다"라는 말도 주목해야 한다. 히브리어 하파츠티(חָפַצְתִּי)는 "기꺼이 동의했다"는 의미이다. 여기서 다윗은 순종하려는 자신의 준비뿐 아니라 마음의 진심 어린 애정과 꾸준한 결심도 나타낸다. 그의 언어는 자신이 다른 모든 욕망과 관심보다 하나님의 섬김을 진심으로 더 좋아하고, 단지 기꺼운 복종만을 드린 것이 아니라 경건하고 거룩한 삶의 규범을 그것을 고수하겠다는 확고하고 꾸준한 목적으로 받아들였음을 의미한다. 그는 이것을 구절의 세 번째 절에서 더욱 확인하는데, 거기서 하나님의 율법이 자신의 내장 깊은 곳에 깊이 새겨져 있다고 말한다. 이로부터 먼저, 사람의 역사가 아무리 아름답고 화려해 보여도, 마음의 살아 있는 뿌리에서 솟아나지 않는다면 단순한 가식에 불과하다는 것이 따른다. 그리고 둘째로, 마음에서부터 순종이 시작되지 않으면 발, 손, 눈을 율법을 지키도록 형성하는 것이 아무 목적도 이루지 못한다는 것이 따른다. 더 나아가 성경의 다른 곳에서 하나님의 율법을 우리 마음에 새기는 것이 성령의 고유한 역할임이 나타난다. 사실 하나님이 우리를 마치 돌이나 나무토막처럼 자신을 향해 마음의 감각이나 내적인 움직임 없이 이끄시는 것처럼 우리 안에서 역사를 행하시는 것이 아니다. 그러나 우리 안에 본성적으로 의지가 있고, 그 의지가 우리 본성의 부패로 타락하여 항상 죄를 향해 기우는 것처럼, 하나님이 그것을 더 나은 것으로 변화시켜 우리를 진심으로 의를 추구하게 이끄신다. 우리의 마음이 이전에는 전적으로 거기서 돌아서 있었던 의로움을 말이다. 이로부터 하나님이 이전에 죄에 속박된 우리의 마음을 자신께 대한 순종으로 형성하실 때 우리가 얻는 참된 자유가 생겨난다. "책의 두루마리에." 칠십인역에서 두루마리 대신에 머리라는 단어를 사용했기 때문에, 어떤 이들은 어리석고 터무니없는 발명으로 자신을 웃음거리로 만들 만큼 이 절에 대해 너무 정교하게 철학적 사변을 늘어놓으려 했다. 그러나 히브리어 베메길라트(בְּמְגִלַּת)의 어원은 우리가 두루마리라고 부르는 라틴어 볼루멘(volumen)과 같다. 모든 사람에게 공통되거나 동일한 것을 다윗이 어떤 의미에서 특별히 자신에게 귀속시키는지 확인하는 것이 필요하다. 율법이 모든 사람에게 거룩하고 바른 삶의 규범을 처방하므로, 여기서 말한 것이 어떤 한 사람이나 어떤 특정한 사람들과 관련된다는 것이 분명하지 않은 것처럼 보인다. 나는 대답한다. 비록 율법의 문자적인 교훈이 모든 사람에게 공통으로 속하지만, 그 자체로는 죽어 있어 단지 공기를 두드릴 뿐이므로, 하나님은 자신의 백성을 다른 방식으로 가르치신다. 그리고 성령의 내적이고 효과적인 가르침이 그들에게만 속한 보물이므로, 그분의 뜻을 이루어야 한다고 하나님의 비밀 책에 기록된 것은 그들에 대해서만이다. 하나님의 음성은 참으로 온 세상에 울려 퍼져, 그것에 순종하지 않는 모든 자들이 변명할 수 없게 된다. 그러나 그것은 오직 경건한 자들의 마음에만 침투하는데, 그것은 그들의 구원을 위해 정해진 것이다. 따라서 장군이 병사들의 이름을 등록하여 그 정확한 수를 알 수 있는 것처럼, 교사가 학생들의 이름을 두루마리에 기록하는 것처럼, 하나님도 자신의 자녀들의 이름을 생명책에 기록하시어 그들을 자신의 규율의 멍에 아래 붙들어 두신다. 이 구절과 관련하여 아직 또 다른 어려움이 있다. 히브리서 10:5에서 사도는 모든 선택된 자들에 대해 말한 것을 그리스도 한 분에게만 제한하고, 다윗이 마음의 순종에 비해 하나님께 기쁘지 않다고 말하는 율법의 제사들이 폐지되었다고 명시적으로 주장하며, 선지자의 말보다 칠십인역의 말을 인용함으로써 다윗이 가르치려 한 것 이상을 추론하는 것처럼 보여, 이 구절을 왜곡하는 것처럼 보인다. 이 구절을 그리스도의 인격에 제한하는 것에 관해서는 해결이 쉽다. 다윗이 자신의 이름으로만 말한 것이 아니라, 하나님의 모든 자녀에게 속하는 것이 무엇인지를 일반적으로 보여 주었기 때문이다. 그러나 교회의 전체 몸을 시야에 들어올 때, 그것을 머리 자체에 관련시키는 것이 필요했다. 다윗이 곧 자신의 죄에 자신이 견디는 비참함을 돌린다는 것이 반론이 되지 않는다. 왜냐하면 우리의 잘못이 엄격하게 정확하지 않은 표현 방식으로 그리스도에게 전가되는 것은 결코 드문 일이 아니기 때문이다. 율법 아래 있는 제사들의 폐지에 관해서는 이렇게 대답한다. 그것들의 폐지는 선지자들의 언어에서 공정하게 추론될 수 있다. 이것은 위선자들이 드리고 불결함으로 인해 하나님을 마땅히 불쾌하게 한 제사들을 하나님이 정죄하고 거부하는 다른 많은 곳과 같지 않기 때문이다. 거기서 하나님은 남용과 부패로 인해 단지 허망한 조롱에 불과하게 된 것 때문에 외적인 의식을 정죄하신다. 반면 여기서 선지자가 자신이 하나님을 진심으로 예배하는 사람으로서 말하면서도 하나님이 이 제사들을 기뻐하지 않으셨다고 부인할 때, 하나님이 일정 기간 자신의 옛 백성에게 명하신 초보적인 것들이 다른 목적을 가졌으며, 그들을 더 높은 상태로 준비시키기 위해 고안된 유아기적 교훈에 불과했다는 것을 쉽게 추론할 수 있다. 그러나 그것들의 진리와 실질이 그리스도 안에 담겨 있다면, 그것들은 그분 안에서 폐지되었음이 확실하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-40-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역