cal-psa-32-1-1 (ko)

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1. *허물이 사해지고 죄가 가려진 사람은 복이 있도다.* 이 감탄은 시편 기자의 마음에서 우러나온 열렬한 감정과 깊은 성찰에서 비롯된 것이다. 세상의 거의 전부가 하나님의 심판에서 생각을 돌려 치명적인 망각 속으로 스스로를 몰아넣고, 기만적인 쾌락으로 스스로를 취하게 하고 있으므로, 다윗은 마치 하나님의 진노에 대한 두려움에 사로잡혀 신성한 자비를 구하게 된 것처럼 다른 이들도 같은 훈련에 깨어나도록 한다. 즉 하나님이 적으로 대하실 만한 자들을 자녀로 여기도록 그들과 화목하게 하시는 자들만이 복되다고 분명하고 크게 선언함으로써이다. 어떤 이들은 너무 위선과 교만으로 눈이 멀었고, 어떤 이들은 하나님에 대한 무도한 경멸로 너무 눈이 멀어 용서를 구하는 것에 전혀 관심이 없다. 그러나 모두가 용서가 필요하다는 것은 인정한다. 하나님의 심판석에서 자신의 양심이 그를 고발하지 않고 많은 가시로 찌르지 않는 사람은 존재하지 않는다. 이 고백, 즉 아무도 완전하지 않기 때문에 모두가 용서를 필요로 하며, 하나님께서 죄를 용서하실 때 비로소 우리에게 은혜가 있다는 것은 자연 자체가 심지어 악인들에게서도 억지로 끌어내는 것이다. 그러나 동시에 위선이 많은 이들의 눈을 감게 하고, 다른 이들은 너무 뒤틀린 육적 안전감에 속아서 하나님의 진노에 대한 아무런 느낌도, 또는 그저 미온적인 느낌만을 갖는다. 여기서 이중의 오류가 생겨난다. 첫째, 그런 사람들은 자신의 죄를 가볍게 여기고 하나님의 진노에서 오는 위험의 백분의 일도 반성하지 않는다. 둘째, 그들은 죄책에서 벗어나고 하나님의 은총을 사기 위한 어리석은 속죄 방법들을 고안한다. 이처럼 모든 시대에 걸쳐 모든 곳에서 지배적인 견해가 있어 왔다. 즉 모든 사람이 죄로 물들어 있다 해도 동시에 그들은 하나님의 은총을 얻기에 충분한 공로들로 장식되어 있으며, 비록 범죄로 그분의 진노를 도발하더라도 그들의 면죄를 얻기 위한 속죄와 보상이 준비되어 있다는 것이다. 이 사탄의 미혹은 교황주의자들, 투르크인들, 유대인들, 그리고 다른 민족들 사이에 똑같이 일반적이다. 따라서 교황주의의 격렬한 광기에 휩쓸리지 않는 모든 사람은, 하나님께서 그들의 죄를 그들에게 돌리지 않으심으로써 자비롭게 대하지 않으신다면 사람들은 비참한 처지에 있다는 이 진술의 진실을 인정할 것이다. 그러나 다윗은 더 나아가, 인간의 전 생애는 하나님께서 자신의 자유로운 은혜로 그들을 자신의 은총 안으로 받아들이시는 한에 있어서를 제외하고는 하나님의 진노와 저주 아래 놓여 있다고 선언한다. 이것에 대한 확실한 해석자요 증인은 다윗을 통해 말씀하신 성령이시며, 이는 바울의 입을 통해 우리에게 전해진다(롬 4:6). 바울이 이 증언을 사용하지 않았더라면, 독자들은 선지자의 진정한 의미를 결코 통찰하지 못했을 것이다. 교황주의자들이 그들의 성전에서 "허물이 사해지고..."를 노래한다 해도 마치 어떤 평범하고 별로 중요하지 않은 말처럼 그것을 그냥 넘겨버리는 것을 우리가 보기 때문이다. 그러나 바울에게 이것은 믿음의 의의 완전한 정의이다. 마치 선지자가 "사람들은 하나님께 값없이 화목하게 되어 그분에 의해 의롭게 여겨질 때에만 복이 있다"고 말한 것과 같다. 따라서 다윗이 칭송하는 복은 행위의 의를 완전히 파괴한다. 교황주의자들과 다른 이들이 스스로를 속이는 부분적 의의 고안은 순전한 어리석음이다. 하늘의 교훈의 빛을 빼앗긴 자들 가운데도 자신에게 완전한 의를 뻔뻔스럽게 주장할 만큼 미친 자는 없음이, 모든 민족들 사이에 항상 사용되어 온 속죄, 씻음, 그리고 하나님을 달래는 다른 수단들에서 나타난다. 그럼에도 그들은 마치 그것들로 그들 자신에게 복의 큰 부분을 획득한 것처럼 자신들의 덕목들을 하나님께 내밀기를 주저하지 않는다. 그러나 다윗은 매우 다른 순서를 규정하는데, 곧 행복을 구함에 있어서 모든 사람은 이 원칙에서 시작해야 한다. 즉 하나님은 영원한 멸망에 합당한 자들과 그들을 값없이 용서하시고 그들에게 자신의 은총을 베푸시는 것 외에 다른 방식으로는 화목하실 수 없다는 것이다. 그리고 그분이 자비를 거두신다면 모든 사람은 완전히 비참하고 저주받은 상태일 것이라고 그가 선언하는 것은 정당하다. 모든 사람이 본성적으로 중생하기 전에는 오직 악에만 기울어져 있다면, 그들의 모든 이전 삶은 하나님 앞에 혐오스럽고 역겨운 것이 분명하기 때문이다. 더욱이 중생 이후에도 사람들이 행하는 어떤 행위도 그 안에 섞인 죄를 하나님께서 용서하지 않으시면 그분을 기쁘시게 할 수 없으므로, 그들은 구원의 소망에서 제외되어야 한다. 그들에게 남는 것은 분명히 가장 큰 두려움의 원인뿐이다. 성도들의 행위가 오점으로 얼룩져 있으므로 상 받을 자격이 없다는 것이 교황주의자들에게 가혹한 말처럼 보인다. 그러나 이로써 그들은 자신들의 개념에 따라 하나님의 심판을 평가하는 데 있어서의 극심한 무지를 드러낸다. 그분의 눈에는 심지어 별들의 빛남도 어둠에 불과하다. 따라서 이것이 확립된 교훈으로 남아야 한다. 우리는 오직 죄의 값없는 용서에 의해서만 하나님 앞에 의롭다 여김을 받으므로, 이것이 영원한 구원의 문이다. 따라서 오직 하나님의 자비를 의지하는 자들만이 복되다. 내가 이미 언급한 대비를 명심해야 한다. 곧 죄의 용서를 받아들여 오직 하나님의 은혜에 의지하는 신자들과, 신성한 은혜의 피난처로 피하기를 게을리 하는 모든 다른 이들 사이의 대비이다. 또한 다윗이 같은 것을 세 번 반복할 때, 이것은 헛된 반복이 아니다. 허물이 용서된 사람이 복되다는 것은 그 자체로 충분히 명확하다. 그러나 경험은 이것을 확신하여 마음에 철저히 고착시키는 것이 얼마나 어려운지를 가르쳐 준다. 내가 이미 보여준 것처럼 대다수는 자신들만의 고안들에 얽혀서 양심의 두려움과 하나님의 진노에 대한 모든 두려움을 가능한 한 멀리 몰아낸다. 그들은 의심할 여지 없이 하나님과 화목하기를 원한다. 그러나 그분을 구하기보다는 그분의 시각을 피한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-32-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역