cal-psa-149-9-9 (ko)

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9. **기록된 심판을 행하게 하실 것이니** 등 — 그는 앞 절들에서 한 말을 제한하는데, 그 절들에서 그는 마치 주님의 백성에게 전쟁의 잔인한 행위를 위해 무장시키는 것처럼 보였을 수 있다. 처음 보면 하나님의 자비로운 자들이라고 불린 그들이 뽑은 칼을 들고 나가 살육을 저지르고 사람의 피를 쏟아야 한다는 것이 이상하게 보일 수 있다. 자비의 어떤 증거가 여기 있겠는가? 그러나 하나님 자신이 보복의 창시자이실 때, 그것은 잔인함이 아닌 의로운 심판이다. 기록된 심판이 언급될 때, 시편 기자는 유대인들이 이방인들과 폭군들에 의해 부당하게 빼앗긴 자유, 하나님의 명령에 의해 그들에게 주어진 자유로 부름을 받았으며, 기록된 심판을 집행한다는 이유로 비난받을 수 없다는 것을 상기시킨다. 이 구절에 대한 시편 기자의 설계를 전제로 하지 않는 어떤 해석도 결함이 있는데, 그는 유대인들이 신적 명령을 고려하고 사적인 원한의 영향 아래 행동하지 않으며 열정에 재갈을 물려야 한다는 것을 말하고자 한다. 다시 말해, 하나님의 자녀들은 거기에 부름을 받았을 때만 보복을 실행할 수 있으며, 사람들이 자신의 정신의 충동에 굴복할 때 모든 절제가 끝난다는 것이다. 여기서 이의로 또 다른 질문이 제기될 수 있다. 그리스도께서는 상한 갈대를 꺾지 않으시려고 울부짖지도 목소리를 높이지도 않으신다고 했으며(마태복음 12:20), 그분은 그분의 추종자들에게도 같은 성품을 심어주신다. 답은 명백하다. 그리스도께서는 또한 반역하는 자들을 짓부수는 철장으로 무장하셨고, 다른 곳에서는 피로 물들어 사방에서 원수들을 죽이시며 그 살육에 지치지 않으시는 분으로 묘사된다(이사야 63:2). 세상에 보편적으로 만연하는 완고함을 고려할 때, 그토록 수모를 당하는 자비가 준엄함으로 바뀌는 것이 놀랍지 않다. 이제 이 구절에 기술된 교리는 이렇게 우리의 실천에 바르게 적용될 수 있다. 곧 여기서 양날 칼에 대해 말하는 것은 특별히 유대인들에게 해당하는 것이며, 이러한 권한이 허용되지 않는 우리에게는 적절하지 않다. 단, 통치자들과 관리들은 하나님에 의해 모든 종류의 폭력을 처벌하기 위한 칼을 갖추게 되었다. 그러나 이것은 그들의 직책에 특별한 것이다. 집단적 교회에 관한 한, 지금 우리 손에 주어진 칼은 다른 종류의 것이다 — 말씀과 성령의 칼이니, 이는 전에 원수였던 자들을 하나님께 드리는 제물로 삼아 죽이거나, 그들이 회개하지 않으면 영원한 멸망에 넘기기 위함이다(에베소서 6:17). 이사야가 그리스도에 대해 예언한 것이 그분의 모든 지체들에게 확장되기 때문이다 — "그가 그 입의 막대기로 세상을 치며 그 입술의 기운으로 악인을 죽이리니"(이사야 11:4). 신자들이 조용히 자신들의 소명의 이 한계 안에 머무른다면, 그들의 원수들에 대한 보복의 약속이 헛되이 주어진 것이 아님을 깨닫게 될 것이다. 하나님께서 내가 위에서 말한 것처럼 우리를 기록된 심판으로 부르실 때, 그분은 그분이 명령하지 않으신 것을 시도하지 않도록 우리의 정신과 행동 모두에 재갈을 물리신다. 이 절의 마지막에 이 영예가 하나님의 모든 자비로운 자들에게 속한다고 할 때, 그는 경건의 실천으로 권면할 뿐만 아니라 우리를 격려하기 위한 지지를 제공하니, 이는 우리가 자비와 인내를 행함으로 손해를 볼 수 있다고 생각하지 않게 하기 위함이다. 대부분의 사람들은 자신의 생명을 지키는 유일한 방법이 이리의 사나움을 드러내는 것이라고 생각하여 분노와 격노를 표출한다. 따라서 하나님의 백성은 거인의 힘이 없고 신적 허락 없이는 손가락 하나도 움직이지 않으며 평온한 정신을 가지고 있지만, 시편 기자는 그들이 모든 고난에서 영광스럽고 찬란한 출구를 갖게 된다고 선언한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-149-9-9 (Calvin, PD)
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