cal-psa-143-2-2 (ko)
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주의 종에게 심판을 행하지 마소서 — 내가 이미 그가 왜 용서를 위해 기도하기를 진행하는지에 대해 암시했다. 역경에 덮일 때, 우리는 항상 그것이 우리를 기도에 자극하기 위해 하나님이 보내신 교정의 매라고 결론지어야 한다. 비록 그분이 우리의 시련들을 기뻐하시는 것과는 거리가 멀지만, 우리의 죄들이 그분이 이런 엄격함으로 우리를 대하시는 원인이라는 것은 확실하다. 다윗이 반대했던 자들이 악인들이었고, 그들에 대한 자신의 사유의 올바름을 완전히 의식하고 있었지만, 정죄받은 탄원자로서 하나님 앞에 자신의 죄를 자유롭게 인정했다. 하나님의 호의를 구하는 데 있어 일반 규칙으로 붙들어야 하는 것은, 우리가 우리의 죄들의 용서를 기도해야 한다는 것이다. 다윗이 용서를 위한 기도 외에 다른 곳에서 피난처를 찾지 않았다면, 우리 중 어느 누가 자신의 의와 성실함을 신뢰하고 하나님 앞에 나오려 하겠는가? 다윗이 여기서 단순히 하나님의 백성에게 어떻게 기도해야 하는지에 대한 모범을 보이는 것만이 아니다. 그는 만약 자신의 사유를 변호하도록 불린다면 하나님 앞에서 의로울 수 있는 자가 사람들 가운데 아무도 없다고 선언한다. 그 구절은 많은 교훈이 담겨 있다. 내가 방금 암시한 것처럼, 하나님이 우리의 죄들의 자유로운 사면으로 우리를 그분께 화목시키시면서, 심판자의 성격을 제쳐두심으로써만 우리의 나아감 안에서 우리에게 호의를 보여주실 수 있다는 것을 가르친다. 따라서 우리가 그분의 심판석에 올 때, 모든 인간의 의로움들은 아무것도 아닌 것이 된다. 이것은 말로는 보편적으로 인정되는 진리이지만, 진지하게 감동받는 자는 매우 적다. 사람들 사이에 서로에게 베풀어지는 관대함이 있으므로, 그들 모두는 마치 하나님을 만족시키는 것이 사람의 인정을 얻는 것만큼 쉬운 것처럼 자신 있게 심판을 위해 하나님 앞에 나온다. 전체 문제를 적절히 바라보기 위해, 먼저 의롭다 함을 받는다는 것이 무엇을 의미하는지를 주목해야 한다. 우리 앞의 구절은 의롭다 함을 받는 사람이 하나님 앞에 의롭다고 심판되고 여겨지는 자, 또는 하늘의 심판자 자신이 결백한 자로 무죄 선언하시는 자임을 분명히 증명한다. 이제 사람들 중 어느 누가 이 결백함을 주장할 수 있다는 것을 부정함으로써, 다윗은 성인들이 가진 어떤 의로움도 하나님의 정밀한 조사를 견딜 만큼 완전하지 않다는 것을 암시하며, 이렇게 모두가 하나님 앞에서 죄인이요, 마땅히 정죄받을 수 있다는 것을 인정하는 방식으로만 무죄 선언될 수 있다고 선언한다. 만약 완전함이 세상에서 찾아질 수 있는 것이었다면, 그가 확실히 그것을 정당하게 자랑했을 모든 사람 중 바로 그 사람이었다. 아브라함과 거룩한 선조들의 의로움도 그에게 알려지지 않은 것이 아니었다. 그러나 그는 그들도 자신도 아끼지 않고, 하나님의 호의를 구하는 한 가지 보편적인 규칙을 제시한다. 우리는 그분의 자비에 우리를 내던져야 한다는 것이다. 이것이 우리에게 거룩함의 완전함에 대해 그토록 많이 말하는 자들을 사로잡은 사탄의 도취에 대한 어떤 개념을 줄 수 있다. 죄의 사면을 폐지하기 위한 것으로. 그런 교만의 정도는 그들이 하나님에 대한 짐승 같은 경멸에 의해 비밀리에 영향받지 않는 한 결코 나타날 수 없다. 그들은 그리스도의 온 왕국이 삶의 순수함에 있는 것처럼 중생에 대해 높고 장엄한 말로 말한다. 그러나 영원한 언약의 주요 축복 — 자유로운 화목 — 을 하나님의 백성이 날마다 구하도록 명령받은 것을 폐지함으로써, 자신들과 다른 이들을 헛된 교만으로 부풀게 함으로써, 그들이 어떤 영에 속했는지를 보여준다. 하나님에게 공공연한 경멸을 가하기를 주저하지 않으므로, 그들을 혐오해야 한다. 그러나 우리가 말한 이것 자체만으로는 충분하지 않다. 교황주의자들 자신도 하나님이 심판자로서 사람들의 삶의 검사에 착수하신다면 모두가 공의로운 정죄에 걸리게 될 것이라는 것을 인정하기 때문이다. 그리고 이 점에서 그들은 우리가 방금 말한 저 이단의 사이클롭스들과 괴물들보다 더 건전하고 절제되고 신중하다. 그러나 의로움을 그 전체 범위에서 자신들에게 귀속시키지는 않더라도, 그들의 공로와 만족을 앞세움으로써 다윗의 모범을 따르는 것과는 매우 거리가 멀다는 것을 보여준다. 그들은 자신들의 행위에서 어떤 결함을 인정할 항상 준비가 되어 있고, 하나님의 은총을 구하면서 그분의 자비의 도움을 간청한다. 그러나 성경에서 대립으로 표현되는 이 두 가지, 즉 믿음으로 의롭다 함을 받는 것과 행위로 의롭다 함을 받는 것 사이에 중간적인 것은 없다. 교황주의자들이 부분적으로 자신들 자신의 행위들로 이루어지고 부분적으로 하나님이 그분의 자비로 귀속시키시는 세 번째 종류의 의로움을 발명하는 것은 어불성설이다. 의심할 여지 없이, 만약 그의 행위들이 심판에 불려온다면 어떤 사람도 하나님 앞에 설 수 없다고 확언할 때, 다윗은 이런 복잡하거나 이중적인 의로움에 대해 전혀 생각이 없었고, 오히려 즉시 우리를 하나님이 오직 그분의 자비의 근거로만 호의적이시다는 결론으로 가두었을 것이다. 사람의 어떤 인정된 의로움도 그분 앞에서 의미가 없기 때문이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-psa-143-2-2(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역