cal-psa-14-1-1 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

많은 유대인들은 이 시편에서 자기 민족의 미래 억압에 관한 예언이 주어졌다고 생각한다. 마치 다윗이 성령의 계시로 이방인들의 압제 아래 있는 하나님의 교회의 고통받는 처지를 슬퍼하는 것처럼. 따라서 그들은 여기서 말해진 것을, 야생 짐승들이 삼키는 하나님의 귀한 유업인 것처럼, 오늘날 우리가 보는 자기 민족의 흩어진 상태에 적용한다. 그러나 그들이 자기 민족의 불명예를 덮으려는 욕망에서 아브라함의 패역한 자녀들에 관해 말해진 것을, 아무 정당한 근거 없이 이방인들에게 왜곡하여 적용하고 있음이 매우 분명하다.

우리는 사도 바울보다 더 자격 있는 해석자를 찾을 수 없으며, 그는 이 시편을 율법 아래 산 백성에게 명시적으로 적용한다(로마서 3:19). 더욱이 이 사도의 증언이 없더라도, 시편의 구조는 다윗이 외부의 폭군들과 원수들보다는 오히려 신자들의 내부 폭군들과 원수들을 의미한다는 것을 매우 분명하게 보여 준다. 이것은 우리가 이해하는 것이 매우 필요한 점이다.

우리는 교회 한가운데서 악이 터져 나와 만연하는 것을 보고, 선하고 단순한 자들이 불의하게 고난을 받는 동안 사악한 자들이 기쁨대로 잔인하게 지배하는 것을 보는 것이 우리를 극히 괴롭히는 시험이라는 것을 안다. 이 슬픈 광경은 우리를 거의 완전히 낙담시킨다. 그러므로 우리는 다윗이 여기서 우리 앞에 두는 본보기로 강화될 필요가 많다. 우리가 교회에서 보는 가장 큰 황폐 한가운데서도, 하나님이 마침내 교회를 거기서 건지실 것이라는 이 확신으로 자신을 위로할 수 있도록.

나는 여기서 사울이 공개적으로 분노하기 시작할 때 그가 유다에 들여온 무질서하고 황폐한 상태가 묘사된다는 것을 의심하지 않는다. 그때 마치 하나님에 대한 기억이 사람들의 마음에서 지워진 것처럼, 모든 경건이 사라졌고, 사람들 사이의 성실함이나 올바름에 관해서는 경건함과 마찬가지로 그것도 거의 없었다.

어리석은 자는 그의 마음에 말하기를. 히브리어 단어 나발(נבל)은 어리석은 자뿐 아니라 패역하고, 비열하며, 천한 자도 의미하므로, 이 본문에서 그렇게 번역하는 것이 부적합하지 않았을 것이다. 그러나 나는 더 일반적으로 받아들여지는 해석을 따르는 데 만족한다. 즉 하나님에 대한 모든 두려움을 벗어 버리고 불의에 자신을 내맡긴 모든 불경건한 자들이 미련함으로 정죄된다는 것.

다윗은 원수들에게 흔한 어리석음의 죄를 씌우는 것이 아니라, 세상이 지혜에서 탁월하다고 여기는 자들의 어리석음과 광적인 대담함을 비난한다. 우리는 흔히 자신의 판단과 다른 사람들의 판단에서 매우 명민하고 지혜롭다고 높이 인정받는 자들이 올무를 놓는 데 자신들의 교활함을 사용하고, 하나님을 멸시하고 조롱하는 데 마음의 재주를 부린다는 것을 본다.

따라서 우리에게 첫째로 중요한 것은, 세상이 제 마음대로 어느 정도로든 악을 행하도록 스스로를 허용하는 이 교활하고 비웃는 자들을 얼마나 칭찬할지라도, 성령은 그들을 어리석은 자로 정죄하신다는 것을 아는 것이다. 하나님에 대한 망각보다 더 짐승 같은 우둔함은 없으니.

그러나 동시에, 시편 기자가 그들이 모든 종교의 감각을 버렸다는 결론에 이르는 근거를 주의 깊게 표시해야 한다. 그것은 그들이 모든 질서를 전복하여 더 이상 옳고 그름을 구별하지 않고, 정직성에 대한 어떤 배려도, 인간성에 대한 사랑도 없다는 것이다. 따라서 다윗은, 외부 행동으로 자신들을 드러내는 범위를 제외하고는, 사악한 자들의 마음의 숨겨진 감정에 대해 말하지 않는다.

그의 언어의 내용은 이렇다. 어찌하여 이 사람들이 자신들의 정욕 안에서 그처럼 대담하고 포악하게 탐닉하여 의나 공의에 어떤 배려도 하지 않는가? 한마디로, 그들이 모든 종류의 악으로 광적으로 돌진하는 것은, 모든 종교의 감각을 흔들어 버리고 하나님에 대한 모든 기억을 자신들의 마음에서 가능한 한 지웠기 때문이 아니겠는가?

사람들이 자신의 마음속에 어떤 종교의 감각을 유지할 때, 그들에게는 필연적으로 어떤 정숙함이 있어야 하고, 양심의 명령을 완전히 무시하는 것에서 어느 정도 제지되고 방해받아야 한다. 이로부터 불경건한 자들이 여기서 묘사되는 것처럼 어떤 수치심도 없이 그토록 완고하고 대담하게 자신의 성향을 따르도록 스스로를 허용할 때, 이것이 그들이 하나님에 대한 모든 두려움을 버렸다는 증거라는 결론이 나온다.

시편 기자는 그들이 마음속으로 말한다고 한다. 그들이 입으로 이 가증한 신성 모독 "하나님이 없다"를 발설하지 않을 수도 있다. 그러나 모든 경건함이 결핍된 그들의 마음의 방종하고 억제되지 않은 삶의 방식이 크게 그리고 분명하게 그들이 이 노래를 스스로에게 감언이설로 부른다고 선언한다.

그들이 형식적인 논거나 공식 삼단논법으로 하나님이 없다고 주장하는 것이 아니다. 오히려 그들이 더욱 변명의 여지가 없도록, 하나님은 때때로 가장 사악한 자들조차 양심의 비밀스러운 찌름을 느끼게 하셔서 그분의 위엄과 주권적 능력을 인정하도록 강요된다. 그러나 하나님이 그들에게 불어넣으시는 올바른 지식은 그들이 부분적으로는 그분에 대한 악의로 억누르고, 부분적으로는 타락시켜, 그들 안에서 종교가 무기력해지고 마침내 죽게 된다.

그들은 하나님의 존재를 노골적으로 부정하지 않을 수도 있다. 그러나 그들은 그분이 하늘에 갇혀 계시고 그분의 의와 능력을 빼앗겼다고 상상한다. 그리고 이것은 바로 하나님을 대신하여 우상을 만드는 것이다. 마치 그들이 그분 앞에서 심판을 받으러 나타날 때가 결코 오지 않을 것처럼, 그들은 삶의 모든 거래와 관심사에서 그분을 최대한 멀리하고, 마음에서 그분의 위엄에 대한 모든 인식을 지우려 한다.

그리고 하나님이 그분의 보좌에서 끌어내려지고 심판자로서의 성품을 빼앗길 때, 불경건함이 최고에 이른 것이다. 그러므로 우리는 다윗이 아브라함의 패역한 자녀들에 관해 말해진 것에 따라 가장 확실하게 말하였다고 결론지어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-14-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역