cal-php-2-27-27 (ko)

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"그가 병들어 거의 죽게 되었으나 하나님이 그를 불쌍히 여기셨고": 바울은 병이 심각하여 삶이 절망적이었다고 표현했는데, 이는 회복된 건강에서 하나님의 선하심이 더 밝게 빛나도록 하기 위함이다. 그러나 그가 앞서 생명보다 죽음을 바란다고 선언했는데(빌립보서 1:23), 에바브로디도의 수명이 연장된 것을 하나님의 자비로 돌리는 것이 놀랍다.

이 세상의 많은 비참함으로부터 해방되고, 무엇보다도 다른 곳에서 자신이 비참하다고 외치는(로마서 7:24) 죄의 속박에서 구출되어 하나님 나라로 가는 것보다 우리에게 무엇이 더 나은가? 믿는 자들에게 죽음이 삶보다 낫고 더 바람직하게 만드는 모든 것들을 열거하는 것은 지루할 것이다.

그러면 불행을 더 연장하는 것 외에 아무것도 하지 않는 하나님의 자비에 어떤 표지가 있는가? 나는 이런 것들이 이 삶이 그럼에도 그 자체로 하나님의 탁월한 선물로 여겨지는 것을 막지 않는다고 답한다. 특히 그리스도를 위해 사는 자들은 하늘의 영광에 대한 소망 안에서 여기서 행복하게 단련된다. 또한 하나님께서 우리 안에서 자신을 영화롭게 하실 때 우리에게 작은 영예가 주어지는 것이 아니라는 것도 고려해야 한다.

"그뿐 아니라 나도 근심이 겹치지 않게 하려 하심이라": 바울은 에바브로디도의 죽음이 자신에게 쓴 고통이었을 것이라고 인정하며, 그의 건강 회복을 자신에 대한 하나님의 아끼심의 표시로 인정한다. 따라서 그는 마치 쇠처럼 인간의 감정에서 면제된 사람처럼 스토아 철학자들의 무감각(아파테이아)을 자랑하지 않는다.

그렇다면 그 정복할 수 없는 담대함은 어디에 있는가? 나는 이렇게 답한다: 그리스도인의 인내는 철학적인 고집과 크게 다르며, 스토아 철학자들의 완고하고 격렬한 완강함과는 더욱 다르다. 고통과 쓴맛의 감각이 없다면, 십자가를 인내하는 데 어떤 탁월함이 있겠는가? 그러나 하나님의 위로가 그 감각을 극복하여 우리가 저항하지 않고 오히려 채찍을 맞도록 우리의 등을 내밀 때(이사야 50:5), 우리는 그때 하나님께 받으실 만한 순종의 제사를 드린다.

따라서 바울은 자신의 결박에서 어느 정도 불안과 고통을 느꼈음을 인정하지만, 그럼에도 그리스도를 위해 기꺼이 같은 결박을 견뎠다. 에바브로디도의 죽음이 견디기 어려운 사건이었을 것이라고 인정하지만, 비록 모든 저항이 완전히 제거되지 않았다 하더라도 결국 자신의 마음 상태를 하나님의 뜻에 맞게 했을 것이다. 우리는 타락한 감정을 억제하고 육체의 연약함에 굴복하지 않을 때만 순종의 증거를 보인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-php-2-27-27 (Calvin, PD)
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