cal-num-21-21-21 (ko)

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이스라엘이 사신들을 보내어. 신명기에서 부가한 두 번째 기록이 더 충분하다. 그럼에도 거기서 한 가지 의문이 생긴다. 이미 이스라엘 백성에게 헌납된 시혼 왕의 나라에 왜 이 사절단이 보내졌는가? 전쟁이 결정된 상황에서 평화의 조건을 제시하는 것은 완전히 앞뒤가 맞지 않는 것처럼 보이기 때문이다.

하나님께서 자기 백성에게 무기를 들도록 명하셨다. 그들이 전쟁의 권리로 시혼의 땅을 차지할 만큼 승리할 것을 선언하셨다. 그렇다면 그의 땅을 평화롭게 통과하도록 요청하는 것이 이보다 더 불합리한 일이 어디 있겠는가?

만약 모세가 하나님의 명령 없이 이 시도를 한 것이라면, 이런 과도한 친절은 죄가 없지 않다. 하나님께서 달리 정하신 것을 약속하는 것은 매우 경솔한 일이기 때문이다. 그러나 만약 사절들이 하나님의 권위와 명령으로 갔다고 말한다면, 그 행위의 기만성에 대한 구실이 무엇인가? 멸망으로 정해진 자들을 달콤한 말과 약속으로 달래는 것은 매우 부적절하기 때문이다.

내가 내리는 결론은 이렇다. 그 결과가 하나님께 알려져 있었지만, 그럼에도 사절단은 그분의 명령과 결정으로 파견되었다. 그 민족의 완고한 거칠음을 드러내기 위함이었다. 그러나 하나님의 비밀한 심판이 우리의 감각을 훨씬 능가하므로, 우리는 그 높이를 경외하는 법을 배우자. 그리고 이 절제된 견해가 우리의 담대함을 재갈처럼 제지하게 하자. 하나님의 행사에 대한 이유가 우리에게는 알려져 있지 않더라도, 그것은 항상 그분 안에 있다.

하나님께서는 사절들이 귀머거리에게 말하게 될 것을 알고 계셨다. 그러나 그들을 보내시는 것이 헛되지 않다. 시혼의 왕국은 약속된 땅에 제대로 포함되지 않았으므로, 부당한 거절로 도발을 받기 전에는 이스라엘 자손이 그에게 전쟁을 걸어서는 안 되었기 때문이다.

따라서 나는 이 역사를 이렇게 연결한다. 하나님의 명령으로 그 사건과 승리에 대해 확신을 받기 전에, 그들은 평화로운 통행을 요청하는 사절들을 보냈다. 그런 후에 무기에 의존하는 허가가 주어졌다. 만약 어떤 이가 모세가 평화를 유지하려 시도하기 전에 일어날 모든 것에 대해 이미 알고 있었다고 생각하기를 선호한다면, 나는 그 점에 대해 다투지 않겠다. 그러나 하나님의 심판이 아직 선언되지 않았으므로, 그가 추구한 평화에 대한 기대를 가졌을 것이라고 보는 것이 더 개연성 있다고 생각한다.

따라서 만약 시혼이 화목하도록 스스로 허락하였다면, 모세는 결코 그를 원수로 다루지 않았을 것이다. 오히려 그는 단순하고 솔직하게 지킬 의향이 있는 평화를 약속하였다. 그러나 하나님께서는 달리 정하셨고, 그 사건이 곧 보여 주었다. 그럼에도 하나님께서는 구제불능으로 완고하게 삐뚤어진 자에게 사절을 보내심에 있어서 자신과 일치하지 않으시거나 변덕스럽지 않으셨다. 이 방식으로 평화와 공정함을 유지할 준비가 된 백성에게 자발적으로 전쟁을 도발하였을 때 그는 모든 변명의 여지를 박탈당했기 때문이다.

오히려 이 역사에서 우리는 거울에서처럼 볼 수 있다. 하나님께서 유기된 자들을 회개와 구원의 소망으로 진지하게 초대하실 때, 그분의 유일한 목적은 그들의 불경건함을 드러내어 변명할 수 없게 하는 것이다. 따라서 하나님의 은혜를 모든 구분 없이 무차별적으로 받아들이는 것이 자유롭다고 모으는 이들의 무지가 반박된다. 그 교훈(doctrina)이 공통이며 예외 없이 모두에게 향하기 때문이라고 하면서. 마치 하나님께서 시혼이 친절하고 평화로운 말로 공정함으로 이끌릴 때 어떻게 대답할지 모르시는 것처럼, 혹은 마치 곧 하나님의 결정으로 진행된 전쟁이 그의 자유의지에 달려 있는 것처럼.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-21-21-21 (Calvin, PD)
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