cal-num-21-13-13 (ko)

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거기서 떠나 아르논 저편에 진을 쳤는데. 모세가 신명기에서 모압 사람들과 암몬 사람들에 관해 기록하는 것을 곧 덧붙이겠다. 여기서 그는 주요 사실만 간략하게 다루면서, 백성이 원수들의 경계에 이르렀음을 명시한다. 거기서 무력을 사용하는 것이 불가피하였다. 가나안 땅에 들어가는 방법이 무기 사용 외에는 없었기 때문이다. 여기서 그들의 방랑이 끝났다. 아모리 사람들을 정복한 후 그들은 그들의 성읍에 거주하기 시작하였다. 따라서 그는 즉시, 이 장소가 모든 시대에 걸쳐 기억될 것이라고 덧붙인다. 그곳에서 하나님께서 원수들을 패주시키심으로써 다시 한번 자신의 능력을 발휘하셨기 때문이다.

그러나 번역자들은 그 말씀의 의미에 대해 실수를 범한 것 같다. 거의 모든 이들이 히브리어 ספר(세페르)를 "책"으로 번역하고, 그것이 어떤 책인지에 대해 열심히 논하지만 만족스러운 결론에 이르지 못한다. 나는 오히려 그것을 "기술"(記述) 혹은 "서술"을 의미하는 것으로 이해한다. 마치 모세가 여호와의 전쟁들이 기록될 때 이 장소의 기억이 기념될 것이라고 말한 것처럼. 다윗도 하나님의 자비를 열거하고 높일 때 시혼 왕과 옥 왕이 정복된 것을 명시적으로 언급하는 것처럼.

또한 다음 말씀에서 또 다른 모호함이 있다. 어떤 이들은 와헵을 성읍의 고유명사로, 수파를 보통명사로 보아 "회오리바람 중에"로 번역한다. 그러나 홍해 연안은 거주하기에 적합하지 않았으므로, 거기에 있는 어떤 성읍에 대한 언급이 어떻게 적절할 수 있는지 알 수 없다. 만약 그것이 아르논 근처의 성읍이라고 생각한다면, 다른 곳에서는 한 번도 언급되지 않는데 여기서 잘 알려진 것처럼 언급된다는 것이 이상하다.

따라서 나는 그것을 동사로 설명하고, 와우(ו)가 요드(י)를 대신하여 쓰였다고 보는 이들의 견해에 더 기울어진다. 그 의미는 이렇다. 하나님께서 홍해에서 이스라엘을 위해 영광스럽게 싸우기 시작하신 것처럼, 마찬가지로 아르논에서도 같은 은혜를 계속하셨다.

물론 성경 점(모음 부호)을 엄격하게 고집한다면 이 의미가 문법에 완전히 맞지 않는다는 것을 인정한다. 그러나 나는 단 하나의 점을 희생하면서 개연성 있는 의미를 이끌어 내는 것을 선호한다. 와헵을 장소의 고유명사로 상상하는 이들처럼 빈약한 추측을 찾아 다니는 것보다.

모세가 아르논을 홍해와 비교하는 것은 적절하다. 하나님의 은혜가 그 끝에서 시작과 완전히 일치함을 보여 주기 위함이다. 그분은 이집트인들에게 맹렬히 싸우시고 홍해에서 파라오의 군대를 멸하셨다. 그러나 가나안 민족들과 싸워야 할 때 동일한 효력으로 자기 백성을 도우시지 않았더라면 이 구원의 결실은 작았을 것이다. 여기서 문제는 하나님의 일반적인 복이 아니라 오직 이스라엘 백성이 하나님의 승인과 인도 없이 싸우지 않았음을 드러낸 승리들만이다. 따라서 모세는 광야에서 행하신 기적들을 나열하지 않는다. 다만 하나님의 전쟁의 역사에서 아르논의 이름이 홍해와 동등하게 명성을 얻을 것이라고 말한다.

그러나 아르논이라는 이름에는 제유법(提喩法)이 있음을 주목해야 한다. 모세는 이 안에 이후의 모든 전투를 포함시키기 때문이다. 따라서 백성이 아르논에 이른 때부터, 원수들이 그들을 맞이하러 나온 곳에서, 하나님께서 다시 자신의 기치를 높이시고 연속적인 승리로 자기 백성을 영광스럽게 하신 것이다. 이것이 그 장소의 특별한 명성이 생긴 이유이다. 다음 절에서는 시내 물들을 대신하여 "시내들의 흐름"이라는 시적 반복이 나온다. 이것이 아르로 내려가 모압 경계에 고인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-21-13-13 (Calvin, PD)
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