cal-num-11-4-4 (ko)

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**이스라엘 중에 섞여 사는 다른 민족들이 탐욕을 품으매.** 여기서 백성의 새로운 원망이 기록된다. 여러 정황으로 보아 이 기사가 앞선 것과 다른 것임을 알 수 있다. 그러나 악이 악을 낳듯이, 그들이 인내심 잃는 병에 걸리기 시작하자 더 많은 권태와 불쾌함의 근거를 악의로 꾸며 냈음이 분명하다. 더욱 끔찍한 것은, 방금 그처럼 엄히 징계를 받고 진영의 일부가 아직 연기가 피어오르는 듯한 상태에서 하나님께서 겨우 달래진 직후, 더욱 심한 형벌을 자초할 정욕에 빠졌다는 것이다. 틀림없이 그들이 다시 불의로 하나님을 격노케 할 때 아직 불의 잔재가 그들 눈앞에 있었을 것이니, 그들이 완고한 악으로 얼마나 눈이 멀었는지 알 수 있다.

원망이 이스라엘 사람들과 뒤섞인 이방인들에게서 먼저 시작되었다고 기록하면서, 온 백성도 그 불경스러운 불평을 따라 했다고 덧붙인다. 이로써 우리는 악인들과 죄인들을 피해야 함을 배우니, 그들의 나쁜 본보기가 우리를 오염시킬 수 있기 때문이다. 악의 전염성은 쉽게 퍼진다. 또한 다른 이들이 우리 죄의 선동자라는 사실이 우리에게 아무런 변명이 되지 않음도 우리에게 경고한다. 이스라엘 사람들이 다른 이들의 영향으로 넘어졌다 해도 조금도 유익하지 않았으니, 그들 자신의 정욕이 그들을 사로잡았기 때문이다. 따라서 먼저 우리의 부패한 욕망이 우리를 유혹하지 않도록 경계하고 스스로를 억제해야 한다. 그런 다음 불경한 하나님 멸시자들이 불에 기름을 붓지 않도록 해야 한다.

고기를 원하는 것이 죄인가 하는 의문이 생길 수 있다. 만약 그렇다면 우리의 모든 식욕도 정죄받아야 할 것이다. 내 대답은 이렇다. 하나님께서 고기를 원하는 욕망 자체 때문에 진노하신 것이 아니다. 먼저 그들의 불순종이 하나님을 불쾌하게 했다. 그들이 하나님의 뜻을 거슬러 고기를 먹으려 하였는데, 하나님께서는 만나만으로 만족하게 하시고자 하셨기 때문이다. 다음으로 그들의 무절제와 격렬한 열정이 문제였다. 그러므로 모세는 그들이 "심히 탐욕을 냈다"고 하여, 모든 자제심을 버리고 모든 한계를 넘어섰음을 나타낸다. 셋째로 그들의 배은망덕이 하나님을 불쾌하게 했으니, 여기서도 언급되지만 시편에서 선지자가 하나님께서 "위에서 구름에게 명령하시고 하늘 문을 여셨다"(시 78:23)고 하여, 그들에게 "하늘의 곡식"과 "천사의 음식"을 주셨음에도 이 탁월한 선물을 멸시하고 방자한 무절제로 빠져든 것을 책망한 데서 공개적으로 정죄된다.

바울이 처방하는 절제와 검소하고 소박한 삶의 규칙은 잘 알려져 있다. "나는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일 곧 배부름과 배고픔과 풍부와 궁핍에도 처할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라"(빌 4:12). 또한 그의 권면도 잘 알려져 있다. "정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라"(롬 13:14). 따라서 모든 불당한 갈망은 억제되어야 하니, 적법하지 않은 것은 아무것도 원하지 않아야 하고, 우리의 욕망도 과도해서는 안 된다. 그러므로 바울이 고린도전서 10장 6절에서 이 사건을 언급할 때 하나님의 심판을 두려워하라고 경고하며 "우리가 악한 것을 탐하는 자가 되지 아니하게 하려 함이라"고 하여, 거칠고 통제되지 않는 욕망과 절제되고 잘 조절된 욕망을 구분한다.

"우리에게 고기를 주어 먹게 하라"는 요구는 그들에게 비록 다른 종류이지만 풍성하게 먹거리를 주신 하나님이 아닌 다른 곳에서 구하는 것이다. 우리는 그들이 짐승 같이 맹목적이고 충동적으로 반역했음을 본다. 하나님에 의해 만나 외에는 아무것도 먹지 말라는 필연이 부과되었건만, 그들은 하나님을 정욕의 종으로 삼으려는 것처럼 사납고 완고한 짐승처럼 이에 맞섰다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-11-4-4 (Calvin, PD)
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