cal-num-11-16-16 (ko)
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**여호와께서 모세에게 이르시되 이스라엘 노인 중에서 칠십 명을.** 하나님께서 모세의 요청에 응하시어 일흔 명의 동반자들을 세워 그 돌봄과 도움으로 수고의 일부를 덜어 주신다. 그러나 진노의 표시가 없지 않으니, 모세에게서 성령의 일부를 취하여 다른 이들에게 나누어 줌으로써 그가 마땅히 받아야 할 수치의 표시를 가하신 것이다.
어떤 이들은 모세에게서 아무것도 취하지 않고, 모세만이 탁월하게 소유했던 것에 더하여 다른 이들에게 새 은혜가 주어진 것이라고 이해한다. 그러나 본문이 명시적으로 하나님께서 모세 자신에게서 취하시는 것으로 그들을 동참자로 삼겠다고 선언하므로, 나는 이 세밀한 해석을 결코 인정하지 않는다. 창세기 27장 36절이 인용되어 "아버지가 나를 위하여 빌 축복을 남기지 아니하셨나이까"라는 말이 나오지만, 하나님께서 분명히 "네 위에 있는 영을 나누어"라고 하시니, 감소를 나타냄에 의심이 없다.
모세 혼자만 백성을 다스리도록 임명된 동안, 그는 수고의 크기에 부족함이 없을 정도로 성령의 필요한 은사를 충분히 공급받았다. 이제 하나님께서는 다른 이들을 그의 동반자로 삼되, 모든 이에게 나누어 줄 방식으로 약속하신다. 나는 이 분배가 형벌을 포함하고 있음을 의심하지 않는다. 여기서 유용한 교훈을 이끌어 낼 수 있으니, 하나님께서 누군가에게 더 큰 어려움을 부과하실수록, 그 임무에 충분하도록 더 큰 관대함으로 대우하신다는 것이다.
이와 같이 하나님께서는 백 명이나 천 명과 마찬가지로 한 사람을 통해서도 동등하게 효력 있게 일하실 수 있다. 그분은 다수를 필요로 하지 않으시지만, 때로는 사람의 도움 없이, 때로는 그들의 손을 통해 일하기를 기뻐하신다. 요약하면, 하나님께서 모세의 조잡한 배은망덕을 간접적으로 책망하신다. 모세는 지금까지 자신에게서 빛났던 놀라운 은혜를 깎아내렸으므로, 이제 그가 이전보다 성령의 탁월함에서 크지 않을 것이라고 선언하신다. 그가 어떤 의미에서 성령의 은사를 내던졌기 때문이니, 자신에게 부과된 수고를 거부한 것이다.
우리 자신의 약함에 대한 의식으로 힘든 직분에서 물러나는 겸손은 참으로 칭찬할 만하다. 그러나 이 구실로 의무에서 물러서고, 하나님의 부르심을 경멸하며 멍에를 벗어 던지는 것은 너무도 터무니없는 일이다. 여기서 '영'은 다른 여러 곳에서처럼 은사 자체에 적용된다. 마치 이렇게 말씀하시는 것과 같다. "나는 백성을 통치하기에 충분한 은사를 네게 맡겼는데, 네가 거부하니 이제 일흔 명 각각에게 그의 분깃을 나누어 주리라. 그리하여 너 혼자에게만 머물렀던 성령의 은혜가 많은 이들에게 명백히 흩어지리라."
모세가 일흔 명을 어떻게 구분했는지, 자신의 판단만으로 했는지 아니면 백성의 선출로 했는지 의문이 생긴다. 각 지파에서 여섯 명씩 택하여 일흔 두 명이 되었으나, 로마인들이 실제로 백다섯 명인데도 '켄투무이리'(Centumviri)라고 한 것처럼 두 명을 생략하여 간략히 표현했다는 것이 일반적인 견해이다. 이 견해가 그럴듯하여 미결로 두되, 내가 다른 곳에서 제안한 추측을 유지한다. 아브라함의 씨가 이백이십 년 만에 믿기 어려울 만큼 불어났으니, 이 놀라운 기적이 결코 잊혀지지 않도록 야곱과 함께 이집트로 내려온 조상들의 수에 맞추어 일흔 명을 택한 것으로 보인다.
실제로 이것이 그들에게 성경의 숫자처럼 여겨졌을 것이니, 자신들이 유래한 그 작은 무리를 상기시켜 주는 것이었다. 율법이 반포되기 전에도 모세는 산에 오를 때 하나님의 영광의 목격자로 일흔 명을 함께 데려가라는 명령을 받았다. 그러므로 나는 하나님께서 이 숫자를 정하신 이유가 백성의 지도자와 우두머리를 자신들의 인종과 이름의 근원이 된 야곱 가족의 수와 같게 하려 하셨기 때문이라고 지적할 뿐이며, 실제로 일흔 두 명이었을 가능성도 부정하지 않는다. 모세가 하나님에게서 판을 받기 위해 시내산에 올라갈 때 일흔 명의 지도자들을 함께 데려간 사실에서, 여기서 언급된 통치의 임무가 아직 그들에게 맡겨지지 않았을 때도 이미 탁월한 명예를 누릴 자들의 수가 이것으로 정해졌음을 추론한다. 또 이미 지도자들로 임명된 이 같은 사람들이 이 새롭고 전례 없는 직분으로 부름받았음이 본문의 표현 자체에서 암시된다.
유대인들이 바벨론 포로에서 돌아온 후 왕을 세우는 것이 허락되지 않아 이 예를 따라 산헤드린을 세웠음도 확실하다. 다만 다윗과 그들의 왕들의 기억에 이 영예가 주어져, 그 왕족 중에서 최고 권력이 위임된 일흔 명의 통치자들을 선출했다. 이 통치 형태는 헤롯 때까지 계속되었는데, 그가 자신을 정죄한 의회 전체를 폐지하고 그들 모두를 죽였다. 그러나 그가 복수심만이 아니라 왕족의 위엄이 자신의 폭정에 장애가 되지 않도록 학살을 저질렀다고 나는 생각한다.
하나님께서 일흔 명에게 새 은혜를 약속하시면서도, 그들을 일반 백성 중에서 무차별적으로 취하지 말고, 이미 권위를 가지고 부지런함과 덕성의 증거를 보인 장로들과 백성의 우두머리 서열에서 택하도록 명시적으로 명하셨음도 주목해야 한다. 이처럼 오늘날도 하나님께서 교회의 목사들과 행정관들을 그 직분으로 부르실 때...
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-num-11-16-16(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역