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선지자는 이 장에서 지도자들뿐 아니라 교사들도 강하게 공격하며 심하게 책망한다. 둘 다 탐욕과 잔인함, 약탈, 그리고 한마디로 모든 다른 악에 빠져 있었기 때문이다. 그는 백성 가운데 권위를 행사했던 관리들부터 시작하며, 그들을 공격했던 말들을 간략하게 기록한다.

우리는 선지자들이 자신들이 말한 것을 모두 기록하지 않고 주요 내용만 간략히 다루었다고 다른 곳에서 말했다. 미가도 이것을 했다. 우리가 40년 이상 동안 그가 자신의 직무를 수행하면서 무엇을 했는지 알 수 있도록. 그는 분명히 반 시간 만에 자신의 저술에 담긴 모든 것을 전했을 수 있다. 그러나 이 작은 책에서, 아무리 작아도, 우리는 선지자의 가르치는 방식과 그가 주로 어떤 것에 집중했는지를 배울 수 있다.

이제 그의 말로 돌아가겠다. 그는 자신이 왕국의 지도자들을 책망했다고 말한다. 이 말들이 유대인들에게 전해졌을 것이다. 처음에 그는 이스라엘 사람들도 포함했지만, 그가 이스라엘 왕국이 아닌 유대인들에게 교사로 지정되었음을 우리는 안다. 그가 때때로 유대인들과 함께 열 지파를 도입한 것은 말하자면 우연적인 것이었다. 그러므로 이 말씀은 내가 생각하기에 왕뿐 아니라 그 당시 유다 백성을 다스렸던 고문들과 다른 재판관들에게 전해진 것이다.

"들으라, 원하노니." 이런 서두는 재판관들의 무관심을 드러낸다. 왜 그들에게 들으라고 요구하는가? 그들이 자신들의 악에 너무 무기력해서 아무것도 주의를 기울이지 않을 것이었기 때문이 아닌가? 그처럼 짐승 같은 마비 상태가 그들을 사로잡았으므로 그는 말한다: "야곱의 두목들과 이스라엘 집의 통치자들아, 이제 들으라."

왜 그는 여전히 이스라엘의 집에 대해 말하는가? 아브라함의 후손에 대한 언급이 있을 때마다 그 이름이 특별히 알려지고 높임받았기 때문이다. 다른 선지자들도 유다 왕국에 대해 말하면서 자주 이 호칭을 사용했다: "이스라엘의 이름으로 불리는 너희여." 그들이 이 이름을 사용한 것은 거룩한 족장의 존엄 때문이었다. 그 이름 자체의 의미도 그 온 족속에 대한 탁월함의 증거가 아닌 것이 없었다.

이사야가 자주 하는 것이 바로 이것이다. 그러나 이스라엘이라는 이름이 여기서 다른 곳에서처럼 명예의 칭호로 사용된 것이 아니다. 반대로 선지자는 여기서 그들의 죄를 강조한다. 선택된 백성 중에서 가장 높은 자리에 있는 그들이 너무나 부패했기 때문이다. 하나님이 그들에게 자신의 교회와 선민을 다스리도록 높이셨을 만큼 큰 존엄을 주셨는데도 그것을 남용했다는 것은 견딜 수 없는 배은망덕이었다.

"공의를 아는 것이 너희 것이 아니냐?" 여기서 그는 공정함이 평민들보다 지도자들 사이에서 더 특별한 방식으로 자리를 차지해야 함을 암시한다. 그것이 그들에게 어울리기 때문이다. 그들이 무엇이 공의롭고 옳은지에 대한 지식에서 다른 이들을 탁월하게 앞서는 것. 선과 악의 차이가 모든 사람의 마음에 새겨져 있지만, 백성 중에서 높은 자리를 차지하고 권능에서 탁월한 자들은 말하자면 공동체의 눈이기 때문이다. 눈이 온 몸을 인도하듯이, 어떤 영예로운 위치에 있는 자들도 다른 이들에게 올바른 길을 보여 주도록 두드러지게 된다.

그러므로 선지자는 '알다'라는 단어로 그들이 눈 역할을 해야 하는데 눈이 멀었으므로 자연의 전체 질서를 악하게 전복시켰음을 암시한다. "공의를 아는 것이 너희 것이 아니냐?" 왜 이것이 특별히 지도자들에게 말해졌는가? 그들이 그 자체로는 무엇이 옳은지 알고 있어서, 율법이 그들 안에 새겨져 있었다. 그러나 지도자로서 그들은 다른 이들을 능가하는 우월한 지식을 가져야 했다. 그러므로 공의를 아는 것이 너희 의무다. 이것으로 우리는 군주들과 재판관들이 선의와 곧은 마음을 갖는 것으로 충분하지 않음을 배운다. 그들이 백성의 눈이 되도록 판단과 지혜를 알아야 한다. 그러나 그들이 이런 이해와 지혜의 은사를 갖추지 못했다면 주님께 구해야 한다. 하나님의 영 없이는 가장 예리한 사람도 다스리기에 완전히 부적합함을 우리는 안다.

원주석

엣지 (그래프 연결)

들어오는(in)
Calvin's on Micah 3:1 translated_as

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