cal-mat-20-29-29 (ko)

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그들이 여리고에서 나갈 때. 오시안더는 한 맹인에서 네 맹인을 만들어 내는 재주를 부리기로 결심했다. 그러나 이 가정보다 더 경박한 것은 없다. 복음서 기자들이 몇 가지 표현에서 다름을 발견한 그는, 한 맹인은 그들이 성에 들어갈 때, 그리고 둘째 및 다른 둘은 그리스도께서 성을 떠날 때 눈을 뜨게 되었다고 상상했다. 그러나 모든 상황이 너무나 완전하게 일치하므로 건전한 판단력을 가진 사람이라면 그것들이 다른 이야기라고 믿지 않을 것이다. 다른 것들은 말할 것도 없고, 그리스도의 추종자들이 처음 사람을 침묵시키려 했고 기대와 달리 그가 치유되는 것을 보았을 때, 그들이 다른 세 명에게 즉시 같은 시도를 했겠는가? 그러나 한 사람이나 두 사람에 대한 맹인 이야기인지에 대해 마태와 마가가 그리스도께서 이미 성을 떠나셨을 때 기적이 행해졌다고 말하는 반면, 누가는 그분이 성에 오시기 전에 행해졌다고 기록한다는 점에서는 당혹스러운 모순이 있다. 또한 마가와 누가는 한 명 이상을 말하지 않지만, 마태는 두 명을 언급한다.

그러나 우리는 복음서 기자들에서 동일한 이야기에서 한 사람이 다른 사람이 언급하는 것을 지나치고, 반대로 그들이 생략한 것을 더 분명하게 진술하는 경우가 자주 일어나는 것을 알고 있으니, 현재 구절에서도 이상하거나 이례적인 것으로 여겨서는 안 된다. 나의 추측은 이러하다. 그리스도께서 성으로 접근하실 때 그 맹인이 소리쳤지만, 무리의 소음으로 인해 들리지 않자, 그들이 성을 떠날 때 길에 자리를 잡고, 그때서야 마침내 그리스도에 의해 부름을 받았다는 것이다. 따라서 누가는 사실에서 시작하면서도 전체 이야기를 끝까지 따라가지 않고, 그리스도께서 성에 머무신 것을 지나친다. 반면 다른 복음서 기자들은 기적에 더 가까운 시간에만 주목한다. 그리스도께서 자주 사람들의 믿음을 시험하시기 위해 잠시 구원을 연기하신 것처럼, 이 맹인도 동일한 시험을 받게 하셨다는 추측도 있을 만하다.

두 번째 어려움도 쉽게 해결된다. 우리는 마가와 누가가 마귀 들린 한 사람이 치유되었다고 말하지만 마태는 이 경우처럼 두 명을 언급하는 것을 앞에서 보았다(마 8:28; 막 5:2; 눅 8:27). 그러나 이것은 그들 사이에 아무런 모순도 포함하지 않는다. 오히려 처음에는 한 맹인이 그리스도의 은총을 간청하고 다른 사람이 그의 예에 자극받아, 이렇게 두 사람이 눈을 뜨게 되었다는 추측이 상당한 확률로 가능하다. 마가와 누가가 한 사람만을 말하는 것은, 그가 더 잘 알려졌거나, 아니면 그에게서 그리스도의 능력의 증거가 둘 다에서와 마찬가지로 현저했기 때문이다. 마가가 그의 이름과 아버지의 이름을 모두 밝힌 것, 즉 디매오의 아들 바디매오로 밝힌 것은 그가 광범위하게 알려졌기 때문인 것이 분명하다. 그렇게 함으로써 마가는 그에게 뛰어난 가문이나 재산을 인정하는 것이 아니다. 왜냐하면 그는 가장 낮은 계층의 거지였기 때문이다. 따라서 그의 불행이 일반적으로 알려져 있었기 때문에, 그에게서 기적이 더 현저했다는 것이 명백하다. 내가 보기에, 이것이 마가와 누가가 그만을 언급하고, 덜 알려진 다른 사람에 대해서는 아무 말도 하지 않는 이유인 것 같다. 그러나 그 기적의 목격자였던 마태는, 덜 알려진 이 사람도 지나치려 하지 않았다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-20-29-29 (Calvin, PD)
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