cal-mat-2-23-23 (ko)

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마태는 나사렛이라는 이름에서 나사렛인을 엄밀한 어원으로 이끌어 내지 않고, 단지 암시를 하는 것이다. 나지르(נזיר) 또는 나사렛인이라는 단어는 하나님께 거룩하게 드려진다는 의미이며, 나자르(נזר, 분리하다)에서 파생된다. 명사 네제르(נזר)는 실제로 왕관을 의미하지만, 마태는 의심할 여지 없이 이전 의미를 가리킨다. 왜냐하면 우리는 어디서도 나사렛인이 번영하거나 꽃피운다는 의미로 쓰인 것을 읽지 않고, 율법의 지시(민수기 6:1)에 따라 하나님께 드려진 사람들을 가리키기 때문이다.

의미는 이렇다. 요셉이 두려움에 의해 갈릴리 구석으로 쫓겨났지만, 하나님은 더 높은 뜻을 가지고 나사렛 성을 그리스도의 거처로 정하셔서 그분이 정당하게 나사렛인이라 불리게 하셨다. 그러나 이 이름을 그리스도에게 붙인 선지자들이 누구냐는 질문이 나온다. 그에 해당하는 구절을 어디서도 찾을 수 없기 때문이다. 어떤 이들은 성경이 그분을 거룩하다고 자주 부른다는 것으로 충분하다고 생각하지만, 이것은 매우 빈약한 설명이다. 마태가 실제로 그 단어 자체와 고대 나사렛인들, 즉 특별한 거룩함을 가진 사람들을 명백히 언급하고 있기 때문이다. 그는 나사렛인들에게 그림자로 나타났던 것, 즉 어떤 의미에서 하나님께 첫 열매로 선별된 자들이 그리스도의 인격 안에서 성취되어야 했다고 우리에게 말한다.

그러나 선지자들이 성경 어느 부분에서 이 이름이 그리스도에게 붙여질 것을 진술했는지가 여전히 남는다. 크리소스토무스는 매듭을 풀 수 없어 많은 선지자들의 책이 사라졌다고 말함으로써 잘라버렸다. 그러나 이 대답은 아무런 개연성이 없다. 주님이 고대 백성의 무관심을 징벌하기 위해 성경의 일부를 빼앗거나 덜 필요한 것을 생략하셨다 해도, 그리스도의 오심 이후에는 성경의 어떤 부분도 잃어버린 것이 없기 때문이다.

부처(Bucer)는 다른 어떤 저술가보다 더 정확하게 설명했다고 생각한다. 그는 사사기의 한 구절을 언급한다. "그 아이는 모태에서부터 하나님의 나사렛 사람이 될 것이라"(사사기 13:5). 이 말들은 의심할 여지 없이 삼손에 대한 것이었다. 그러나 삼손은 그리스도의 모형이었기 때문에, 그의 도구를 통해 성취된 구원이 하나님의 아들이 마침내 세상에 나타내신 온전한 구원의 일종의 전주곡이었기 때문에, 그가 백성의 "구원자"라 불린다. 성경이 삼손에 대해 긍정적으로 예언하는 모든 것은 정당하게 그리스도에게 적용될 수 있다. 더 분명히 말하면, 그리스도는 원본이고 삼손은 열등한 모형이다. 그가 구원자의 역할을 맡았을 때, 그 탁월하고 참으로 신적인 직분에 붙여진 칭호들이 그분에게만큼 엄밀하게 적용되지 않는다는 것을 이해해야 한다. 조상들은 우리가 그리스도 안에서 온전히 받도록 허락된 구속의 은혜를 맛보기만 했기 때문이다.

마태는 선지자들이라는 복수형을 사용한다. 이것은 쉽게 이해할 수 있다. 사사기는 많은 선지자들에 의해 기록되었기 때문이다. 그러나 나는 여기서 선지자들에 대해 말한 것이 더 넓은 의미를 가진다고 생각한다. 교회의 시간적 구원자이며 많은 면에서 그리스도의 형상이요 살아있는 모형이었던 요셉이 "형제들 중의 나사렛인"이라 불리기 때문이다(창세기 49:26; 신명기 33:16). 하나님은 요셉에게 준 그 탁월한 영예의 표본을 삼손에게 다시 빛나게 하기로 정하시고, 그에게 나사렛인이라는 이름을 주셨다. 이는 신자들이 이 초기의 교훈들을 받아, 장차 오실 구원자를 더욱 간절히 바라보게 하기 위함이었다. 그분은 "많은 형제 중에서 맏아들"(로마서 8:29)이 되기 위해 모든 사람에게서 구별되실 것이었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-2-23-23 (Calvin, PD)
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