cal-mat-19-7-7 (ko)

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그런데 어찌하여 모세는 명령하였나이까? 그들은 이미 이 구실을 생각해 두었다. 즉, 만약 그리스도께서 이혼을 위한 합당한 이유를 요구하신다면(이쪽이 더 있음직한 일이었으므로), 하나님의 뜻만이 선악의 구분을 확정하는 것이므로 하나님께서 그분의 율법으로 허용하신 것은 무엇이나 합법적인 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 그리스도께서는 모세가 완고함 때문에 허용하였을 뿐 합법적인 것으로 인정한 것이 아니라는 적절한 대답으로 거짓말과 중상을 일축하신다. 그리고 그분은 최선의 논거로 자신의 견해를 확증하신다. 즉, 태초부터 그러하지 아니하였다는 것이다.

그분은 하나님께서 처음 결혼을 제정하셨을 때 세상 끝까지 유효하게 남아야 할 영구적인 법을 세우셨다고 전제하신다. 그리고 결혼 제정이 불가침의 법으로 간주되어야 한다면, 거기에서 벗어나는 것은 그 순수한 본성에서 비롯된 것이 아니라 인간의 타락에서 비롯된 것임이 따라온다. 그러나 모세가 본질적으로 나쁘고 죄악된 것을 허용해야 했느냐는 질문이 제기된다. 나는 대답한다. 그가 엄격하게 금하지 않은 것을 허용했다고 말하는 것은 통상적이지 않은 의미에서의 말이다. 그는 이혼에 관한 법을 제정하여 그것에 자신의 승인을 찍은 것이 아니라, 사람들의 사악함을 다른 방법으로는 억제할 수 없었기에 가장 수용 가능한 치료책을 적용한 것이다. 즉, 남편은 적어도 아내의 정절을 증명해야 했다. 그 법은 오직 여인들을 보호하기 위한 것이었으니, 부당하게 내침을 당한 후 어떤 수치도 당하지 않게 하기 위함이었다. 따라서 우리는 그것이 남편들에게 내려진 처벌이지, 그들의 욕정을 불붙이기에 적합한 방종이나 허가가 아니었음을 추론한다.

게다가 정치적·외적 질서는 영적 통치와 크게 다르다. 무엇이 합법적이고 적절한지를 주님께서는 십계명에 담으셨다. 이제 모든 사람의 양심이 비난하고 책망하는 많은 것들이 인간의 법정에서 문제 삼아지지 않을 수 있으므로, 그것들이 정치적 법에 의해 묵인된다 해도 이상한 일이 아니다. 친숙한 예를 들어 보자. 법들은 사랑의 법이 허용하는 것보다 더 큰 소송의 자유를 우리에게 부여한다. 왜 그런가? 권리는 그것을 요구할 수 있는 공개적인 길이 있지 않고서는 개인들에게 부여될 수 없기 때문이다. 그럼에도 하나님의 내적 법은 우리가 사랑이 지시하는 것을 따라야 함을 선언한다. 그렇다고 행정관들이 자신들의 나태함의 핑계로 삼을 이유는 없으니, 만약 그들이 자발적으로 악들을 교정하는 것을 삼가거나 자신의 직무의 본질이 요구하는 것을 소홀히 한다면 말이다. 그러나 사사로운 신분에 있는 자들은 그 법들의 보호 아래 자신의 악들을 숨김으로써 행정관들의 범죄를 두 배로 늘리지 않도록 조심하라. 왜냐하면 여기서 주님께서는 완고함이 처벌받지 않고 지나가는 것만으로 만족하지 않고 하나님을 그들의 불의를 방어하시는 분으로 연루시키려 한 유대인들을 간접적으로 책망하시기 때문이다. 거룩하고 경건한 삶의 규범을 정치적 법에서 항상 혹은 모든 곳에서 찾을 수 없다면, 하물며 관습에서는 더욱 그러하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-19-7-7 (Calvin, PD)
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