cal-mat-19-17-17 (ko)

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어찌하여 나를 선하다 하느냐? 나는 이 교정을 대부분의 해석자들이 주는 것처럼 정교한 의미로 이해하지 않는다. 마치 그리스도께서 자신의 신성을 암시하려 하신 것처럼 말이다. 그들은 이 말씀이 "만약 네가 나에게서 인간의 본성보다 더 고귀한 것을 아무것도 보지 못한다면, 너는 하나님만이 가지시는 선하다는 호칭을 내게 잘못 적용하는 것이다"라는 의미라고 상상한다. 나는 엄격히 말해서 인간도 심지어 천사도 그 자체에서 선의 한 방울도 없기에 그토록 영예로운 칭호를 받을 자격이 없음을 인정한다. 그들이 가진 것은 하나님으로부터 빌린 것이기 때문이다. 또한 전자에게서 선은 시작되었을 뿐 완전하지 않다. 그러나 그리스도는 오직 그분의 교리의 진리를 유지하려는 의도 외에 다른 의도가 없으셨다. 마치 그분이 "만약 네가 내가 하나님으로부터 왔음을 인정하지 않는다면, 나를 선한 선생이라고 잘못 부르는 것이다"라고 말씀하신 것과 같다. 따라서 여기서 그분의 신격의 본질이 주장되는 것이 아니라, 젊은이가 교리의 진리를 인정하도록 인도받는다. 그는 이미 복종하려는 어느 정도의 성향을 느꼈다. 그러나 그리스도께서는 그가 더 높이 올라가기를, 즉 하나님이 말씀하시는 것을 듣기를 원하신다.

계명들을 지키라. 이 구절은 일부 고대인들에 의해 잘못 해석되었고 교황주의자들도 그들을 따랐다. 마치 그리스도께서 율법을 지킴으로 영생을 공로로 얻을 수 있다고 가르치신 것처럼 말이다. 반대로 그리스도께서는 사람이 무엇을 할 수 있는지를 고려하신 것이 아니라, 행위의 의가 무엇인지, 즉 율법이 요구하는 것이 무엇인지에 대한 질문에 대답하신 것이다. 그리고 확실히 우리는 하나님께서 율법에 거룩하고 의롭게 사는 길을 포함시키셨으며, 그 안에 의가 담겨 있다고 믿어야 한다. 왜냐하면 모세가 "이것들을 행하는 사람은 그것들로 말미암아 살 것이다"(레 18:5)라고 말한 것이 이유 없는 것이 아니기 때문이다. 또한 "내가 오늘 너희에게 생명을 보였다"(신 30:19)고도 한다. 따라서 율법의 준수가 완전히 율법을 지키는 사람이 있다면 그것으로 생명을 얻을 수 있는 의라는 것을 부정할 권리가 없다. 그러나 우리 모두가 하나님의 영광에 이르지 못했으므로(롬 3:23), 율법에서는 저주 외에 아무것도 발견되지 않을 것이다. 따라서 우리에게는 의의 거저 주시는 선물에 의지하는 것 외에 아무것도 남지 않는다.

따라서 바울은 이중의 의를 제시한다. 율법의 의(롬 10:5)와 믿음의 의(롬 10:6)이다. 그는 첫 번째를 행위에 두고, 두 번째는 그리스도의 자유로운 은혜에 둔다. 따라서 우리는 그리스도의 이 대답이 율법적인 것임을 추론한다. 왜냐하면 행위의 의에 대해 물은 젊은이에게 먼저 인간이 율법을 완전히 이행하지 않고서는 하나님 앞에서 의롭다고 여겨질 수 없다는 것을 가르치는 것이 적절했기 때문이다(이것은 불가능한 일이다). 그리하여 자신의 연약함을 확신하여 믿음의 도움에 의지하게 하기 위함이다. 따라서 나는 인정한다. 하나님께서 율법을 지키는 자들에게 영생의 보상을 약속하셨으므로, 만약 우리 육신의 연약함이 방해하지 않는다면 우리는 이 길을 고수해야 한다. 그러나 성경은 우리가 우리의 과오로 인해 행위로 얻을 수 없는 것을 선물로 받는 것이 필요하게 되었음을 가르친다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-19-17-17 (Calvin, PD)
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