cal-mat-1-23-23 (ko)

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"임마누엘"이라는 표현, 곧 "하나님이 우리와 함께 계신다"는 말은 성경에서 그분이 자신의 도움과 은혜로 우리와 함께 계시며 우리를 위해 자신의 손의 능력을 나타내신다는 것을 나타내기 위해 자주 사용된다. 그러나 여기서 우리는 하나님이 사람들과 교제하시는 방식에 대한 가르침을 받는다. 그리스도 밖에서 우리는 그분으로부터 소외되어 있다. 그러나 그리스도를 통해 우리는 그분의 은총 안으로 받아들여질 뿐만 아니라 그분과 하나가 된다.

바울이 율법 아래 있던 유대인들이 하나님 가까이 있었다고 말하고(에베소서 2:17), 하나님과 이방인들 사이에 치명적인 적대감이(에베소서 2:15) 있었다고 말할 때, 그는 그림자와 형상을 통해 하나님이 입양한 백성에게 자신의 현존의 표를 주셨다는 것을 의미할 뿐이다. "주 너의 하나님이 너희 중에 계시다"(신명기 7:21)는 약속과 "이는 영원히 내가 쉴 곳이라"(시편 132:14)는 약속은 여전히 유효했다. 그러나 사람들과 하나님 사이의 친밀한 교제가 중보자에 의존하는 동안, 아직 온전히 이루어지지 않은 것은 상징들로 예표되었다. 그의 보좌와 거처는 "그룹들 사이"에(시편 80:1) 두어졌는데, 이는 궤가 그의 영광의 형상이요 보이는 보증이었기 때문이다. 그러나 그리스도 안에서 이전처럼 그림자 같은 임재가 아닌 하나님의 실제적인 임재가 그의 백성과 함께 나타났다. 그렇기에 바울은 "그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하신다"(골로새서 2:9)고 말한다. 그분이 두 본성을 자신의 인격 안에 연합하여 사람들을 하나님과 연결하지 않는다면 적합한 중보자가 아닐 것이다.

유대인들이 많이 떠드는 반론, 즉 하나님이 신자들과 함께 계신다는 것을 증언하신 기념물들에 하나님의 이름이 자주 적용된다는 것도 소용없다. 임마누엘이라는 이름에는 그리스도 안에서 나타난 하나님의 임재와, 그분이 오시기 전에 고대 백성에게 나타난 다른 모든 종류의 임재 사이의 암묵적인 대조가 있음을 부정할 수 없다. 이 이름의 이유가 그리스도께서 육신으로 나타나셨을 때 실제로 참이 되기 시작했다면, 하나님이 이전에 조상들과 연합하신 것은 완전하지 않고 부분적이었다는 결론이 따른다. 여기서 또 다른 증거가 나온다. 그리스도가 "육신으로 나타나신" 하나님이시라는 것이다(디모데전서 3:16). 그는 세상의 처음부터 중보자의 직분을 수행하셨다. 그러나 이것이 전적으로 가장 최근의 계시에 의존하므로, 새로운 모습으로 나타나 제사장으로서 자기 몸의 희생으로 사람들의 죄를 속하고 자기 피의 값으로 그들을 아버지와 화목하게 하며, 한마디로 사람들의 구원의 모든 부분을 이루기 위해 공개적으로 나타나신 그 때에 그분은 임마누엘이라 불리는 것이 마땅하다.

이 이름에서 우리가 먼저 고려해야 할 것은 그리스도의 신적 위엄이다. 그분을 유일하고 영원한 하나님으로서 그분께 합당한 경외를 드려야 한다. 동시에 하나님이 이 이름을 통해 우리가 모으고 받기를 의도하신 열매를 잊어서는 안 된다. 우리가 하나님-사람이신 그리스도의 한 인격을 묵상할 때마다, 우리가 믿음으로 그리스도와 연합되어 있다면 우리가 하나님을 소유한다는 것을 확신해야 한다.

"그들이 부를 것이라"는 표현에서 인칭이 바뀌었다. 그러나 이것은 내가 이미 말한 것과 조금도 배치되지 않는다. 선지자는 동정녀에게만 말하고 있으므로 2인칭, "네가 부를 것이라"를 사용한다. 그러나 이 이름이 공표된 때부터, 모든 경건한 자들은 하나님이 그리스도 안에서 우리가 누리도록 자신을 주셨다는 것을 동등하게 고백할 권리를 갖게 되었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-mat-1-23-23 (Calvin, PD)
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