cal-luk-20-37-37 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

**누가복음 20:37. 죽은 자들이 살아날 것은.** 그리스도는 자신에게 제기된 반론을 논박한 후, 마지막 부활의 교훈을 성경의 증언으로 확증하신다. 이것이 항상 지켜야 할 순서이다. 진리의 적들의 비방을 물리친 후에, 우리는 그들로 하여금 자신들이 하나님의 말씀에 반대하고 있다는 것을 이해하게 해야 한다. 성경의 증언으로 유죄 판결을 받기까지 그들은 언제나 반항할 자유가 있을 것이기 때문이다.

그리스도가 모세에서 구절을 인용하신 것은, 선지자들에 대한 대단한 믿음이 없고 적어도 우리가 집회서나 마카베오 역사를 여기는 것 이상으로 그들을 높이 평가하지 않는 사두개인들을 대하고 계셨기 때문이다. 또 다른 이유는, 그들이 모세를 앞세웠으므로 그분이 선지자들 중 누군가를 인용하기보다는 같은 저자를 참조하는 것을 더 좋아하셨기 때문이다.

더욱이 그분은 성경의 모든 구절을 수집하려는 것이 아니었다. 사도들이 같은 주제에 관해 항상 같은 증거를 사용하지 않는 것을 우리가 보는 것처럼. 그러나 그리스도가 이 구절(출애굽기 3:6)을 다른 것들보다 선호하여 선택하신 데 좋은 이유가 없었다고 상상해서는 안 된다. 그분은 최선의 판단으로 그것을 선택하셨다. 비록 다소 불분명해 보일지라도, 유대인들이 잘 알고 분명히 기억해야 할 것이었기 때문이다. 그것은 그들이 아브라함의 자녀들이기 때문에 하나님에 의해 구속받은 백성이라는 선언이다.

거기서 하나님은 고통받는 백성을 구원하기 위해 내려오셨다고 선언하시지만, 동시에 아브라함과 맺은 언약으로 인해 그 백성을 입양 측면에서 자신의 것으로 인정하신다고 덧붙이신다. 하나님께서 살아 있는 자보다 죽은 자를 더 돌보신다는 것은 어떻게 오는 것인가? 그것은 그분이 부권의 첫 번째 지위를 조상들에게 부여하시기 때문이다. 그분이 자신의 언약을 그들의 손에 놓으셨다. 그리고 만약 죽음에 의해 소멸되었다면 그들이 무슨 점에서 우선권을 가질 것인가? 이것은 또한 관계의 본성으로도 분명히 표현된다. 어떤 사람도 자녀 없이 아버지가 될 수 없고, 백성 없이 왕이 될 수 없듯이, 엄격히 말하면 주님은 오직 살아 있는 자의 하나님이라고 불릴 수 있다.

그러나 그리스도의 논증은 표현의 일반적인 형식에서보다 이 말씀들에 포함된 약속에서 이끌어진다. 주님은 한편으로 우리를 자신의 백성으로 받으심으로써 우리의 하나님이 되시겠다고 제안하신다. 이것만으로도 완전한 행복의 확신에 충분하다. 선지자 하박국에 의한 교회의 그 말씀이 따라온다(하박국 1:12). "주여, 주께서는 태초부터 우리 하나님이 아니십니까? 우리는 죽지 않습니다." 따라서 주님이 자신이 그들의 하나님이라고 선언하는 모든 사람에게 구원을 약속하시고, 아브라함과 이삭과 야곱에 관해 이것을 말씀하시므로, 죽은 자들에게 생명의 소망이 남아 있다는 결론이 나온다.

육신적 부활이 없더라도 영혼은 계속 존재할 수 있다는 반론이 제기된다면, 나는 조금 전에 그 두 가지가 연결되어 있다고 대답했다. 영혼들이 아직 그 상태에 도달하지 못했더라도 자신들을 위해 예비된 유업을 열망하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-luk-20-37-37 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역