cal-lev-7-11-11 (ko)

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이것이 화목제의 율법이니라. 나는 이 종류의 제사를 "번영의 제사"라고 부르는 이유를 다른 곳에서 밝혔다. 그것들이 감사의 표시로만 드려진 것이 아니라 하나님의 도움을 구할 때도 드려졌다는 것은 이 구절과 다른 구절들에서 분명하다. 그러나 모든 경우에 유대인들은 하나님을 모든 선한 것의 창시자로 인정한다는 것을 이것으로 증거하였다. 그것이 어떤 특별한 복에 대해 감사하든, 위험에서 그분의 도움으로 구출되기를 구하든, 일반적으로 경건을 고백하든, 단순하고 조건 없이 한 서원을 이행하든 말이다. 조건부 서원을 이행하는 것은 감사의 행위였기 때문이다. 어쨌든 모든 경우에 그들이 하나님을 마땅한 섬김으로 경배하였으므로, 감사의 증거를 제시하였다.

따라서 이 이름이 이 제사들에게 정당히 주어졌으니, 그것들로써 그들이 그분께 좋은 성공을 구하거나, 이미 얻은 것이 그분의 은혜 덕택임을 인정하거나, 역경에서 구제를 구하거나, 자신들의 평안과 안전에 축하하기 때문이다. 그러나 모세는 한 종류를 다른 것들과, 말하자면 구별한다. 즉 어떤 특별한 구출에 대해 공식적으로 감사를 돌리는 감사의 제사인데, 이것은 항상 드려지는 것이 아니었다. 이 경우에 그는 기름에 부친 누룩 없는 과자, 기름을 바른 무교병, 기름 섞은 고운 가루를 드리라고 명하며, 유교병과 함께 드리라고 명한다. 또한 제사의 고기는 예물의 날에 먹어야 하니, 하나도 남겨두어서는 안 된다고 명한다.

서원과 자원하는 예물에서는 더 큰 자유가 허용된다. 즉 다음날 나머지를 먹을 수 있지만, 셋째 날까지는 아무것도 남겨두어서는 안 된다. 내가 22장에서 삽입한 구절에서 "너희의 기쁘심을 위하여"로 번역한 것은 "그분의 기쁘심으로"라고도 번역될 수 있다. 하나님의 거저 주시는 은혜가 '라트손'이라 불리기 때문이다. 그러므로 의미는 이것이다. 네 제사가 하나님께 열납되기를 원한다면, 고기가 다음날까지 남아 있지 않게 하라.

그러나 다른 이들은 이것을 사람의 기쁜 뜻으로 이해하니, 마치 "네 마음에 뜻하는 대로" 혹은 "네가 기쁜 대로"라는 것처럼. 나는 실로 '라트손'이 이런 의미로 때로 사용된다는 것을 인정한다. 그러나 같은 장에서 그것이 오직 하나님의 은혜나 열납으로만 취해질 수 있으므로, 나는 변화를 피하는 것을 더 선호하였다. 그러나 다른 번역을 좋아하는 사람이 있다면 이의를 제기하지 않는다. 그러나 만일 독자들이 곧 덧붙여지는 대조를 잘 따져보면, 고기가 적절한 시간을 넘어 남아 있으면 그 제사는 하나님을 기쁘시게 하지 못할 것이라는 것을, 그들은 나에게 동의할 것이다.

여기에 외관상 모순이 있다. 이런 방식으로 모세가 자원하는 제사를 당일에 먹도록 명할 것이지만, 그는 실제로 그렇게 하지 않는다. 우리가 이것을 사람의 관대한 감정으로 이해하기를 더 선호한다면, 그는 백성에게 감사로 자신들의 제물을 기꺼이 드리도록 권면하는 것이 될 것이다. 그러나 나는 내가 찬성하는 의미를 보여주었고, 따라서 이것들을 조화시키는 것이 쉬울 것이다. 하나님의 기쁜 뜻은 이 유사성을 요구하지 않으며, 그들이 감사한 것으로 여겨지도록 동일한 드리는 방식을 지킬 필요도 없다. 오히려 어떤 부패도 섞지 않고 순수하고 정당하게 드릴 때, 그들이 "기쁘심을 위하여" 드린다고 일컬어진다. 이 구분의 이유를 묻는다면, 그것은 떡과 과자나 케이크 사이의 다양성만큼 나에게 분명하지 않다. 하나님이 더 엄격하게 또는 더 관대하게 대하신 이유가 있다는 것은 확실하다. 그러나 지금 알 수 없는 것들, 즉 경건에 전혀 도움이 되지 않는 것들을 탐구하는 것은 옳지도 유익하지도 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-7-11-11 (Calvin, PD)
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