cal-lev-6-1-1 (ko)

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주님이 모세에게 말씀하셨다. 이제 모세는 더 이상 죄인이 부주의함으로 인해 죄가 있을 때의 실수를 속죄하는 방법을 다루지 않는다. 대신 어떤 사람이 하나님께 의도적이고 고의로 범죄하였을 때의 화목 방법을 규정한다. 이것은 특별히 주목할 가치가 있으니, 고의적인 죄를 지은 자들이, 그리스도의 하나의 제사 안에 율법의 그림자들의 전체 실체가 있으니, 그것에 적용함으로써 하나님이 그들에게 화목하실 것인지를 의심하지 않게 하기 위함이다.

우리는 실로 하나님의 자비와 용서의 준비성을 구실로 스스로를 방종하지 않도록 조심해야 한다. 육체의 정욕이 이미 충분히 우리를 죄로 자극하는데, 이 올무가 더해져서는 안 되기 때문이다. 또한 하나님의 용서하려는 의지를 근거로 하여 죄에 대한 기회와 허락을 취하는 것은 하나님에 대한 신성모독적 모욕에 다름없다. 그러므로 하나님에 대한 두려움이 우리 안에 왕 노릇 하여 고삐처럼 우리의 악한 욕망들을 억제해야 한다. 그리하여 우리가 의도적으로 죄에 빠지지 않도록 하고, 그분의 자비가 오히려 우리 마음속에 죄에 대한 증오와 혐오를 낳아야 하고, 우리를 대담함으로 부추겨서는 안 된다.

그러나 동시에 우리는 신중하게 주의해야 한다. 만일 우리가 하나님이 우리의 고의적인 죄들에 무자비하다고 상상한다면, 이 과도한 엄격함이 가장 거룩한 자들에게서조차 구원의 소망을 무너뜨릴 것이기 때문이다. 오늘날에도 육체의 연약함으로 우연히 쓰러진 모든 자들에게 용서를 거부하는 광신자들이 있다. 까다로운 사람들에게는 이 엄격함이 매력이 있고, 노바투스가 이 환상으로 옛 교회를 크게 어지럽혔다. 그러나 만일 우리 모두가 정직하게 자신을 살핀다면, 부당한 엄격함으로 거룩함의 명성을 구하는 이 엄격한 검열관들이 가장 뻔뻔스러운 위선자들임이 분명히 드러날 것이다.

만일 그들이 교만을 버리고 자신들의 삶을 살펴본다면, 그들 중 누가 자신을 탐욕에서 자유롭다고 발견할 것인가? 그리고 누구의 양심이 종종 그를 치지 않겠는가? 그러므로 인간의 육체를 입은 사람들을 그들의 양심이 어떤 허물이나 책망도 깨닫지 못할 만큼 완전함의 경지로 높이는 것은 끔찍한 맹목이다. 또한 의도적으로 죄를 지은 자들을 용서의 소망에서 배제하는 이 마귀의 기만보다 더 해로운 것은 없다. 하나님의 가장 좋은 종들 중에서도 육체의 부패한 감정이 때로 이기지 않는 자가 하나도 없기 때문이다. 그들이 간음자도, 도둑도, 살인자도 아닐지라도, 율법의 마지막 계명인 "탐내지 말라"가 죄로 정죄하지 않는 자는 아무도 없다.

그리고 확실히 순결을 향한 노력에서 더 진보한 자일수록, 아직 그 목표에 훨씬 못 미침을 더욱더 느끼고 인정한다. 그러므로 의도적으로 우리 자신에게서 구원의 문을 닫지 않으려면, 그리스도의 제사로 자신의 죄가 용서받았다고 믿는 모든 자에게 하나님이 달래질 수 있다는 것을 우리는 굳게 지켜야 한다. 하나님은 변하지 않으시고, 우리의 조건이 조상들의 것보다 나쁘지 않으니, 율법 아래서도 하나님은 심지어 고의적인 범죄의 속죄를 위해 제사들을 정하셨기 때문이다.

이로부터 우리가 고의적인 죄를 지었다고 책망을 받더라도, 용서를 얻기 위한 치료책이 복음 안에 우리 앞에 놓여 있다는 것이 따라온다. 그렇지 않으면 이 옛 형상들은 기만 이상의 것이 될 것인데, 그것들은 마침내 그리스도 안에서 우리에게 나타난 은혜의 증거와 거울이 되는 것 외에 다른 목적이 없었기 때문이다. 율법 아래서의 은혜의 외적 표상과 그리스도가 가져오신 영적 결과 사이에 상호 일치가 있어야 한다면, 이제 우리에게도 옛 백성만큼 죄가 용서된다는 것이 분명히 나타난다. 따라서 신자들은 이 표상에 의해, 자신들의 죄를 즐거워하지 않는 한, 화목을 절망하지 말아야 한다는 것을 상기받는다. 오히려 모든 경건한 자들에게 지속적으로 하나님을 은혜로우시게 하는 영원한 제사 안에서 담대히 용서를 구해야 한다.

그리고 확실히 회개와 믿음이 하나님의 은혜의 확실한 담보이므로, 이 두 가지 선물을 받은 자들이 그분의 은혜 안으로 받아들여지지 않을 수는 없다. 더욱이 죄의 용서는 헤아릴 수 없는 보화인데, 하나님이 그것을 그분의 자녀들의 특별한 복으로 교회에 맡기셨다. 신앙 고백이 선언하는 바와 같다. "나는 거룩한 공교회와 죄 사함을 믿는다." 또한 그에게 맡겨진 사명에 관해 바울이 선포하는 것도 그와 일치하지 않는다면 일관성이 없을 것이다(고후 5:20). 그리스도의 만족이 날마다 하나님을 신자들에게 화목케 하지 않는다면 말이다.

여기서 문제가 되는 것은 사소한 죄가 아니라, 위증이 더해짐으로써 배가된 불성실의 범죄이다. 배신이나 기만이나 폭력이 죄의 심각성을 나타내기 위해 먼저 언급되는 것은 사실이다. 그러나 죄책은 주로 인간에게 행해진 해악이 거짓 맹세 아래 가려질 때의 하나님의 이름의 모독에 있다. 어쨌든 불의하게 형제를 속이고 위증으로 하나님의 이름을 불경스럽게 남용한 자가 용서를 받도록 허락된다. 이로부터 비참한 죄인들이 불성실로 스스로를 더럽히고 위증으로 하나님을 모욕함으로써 사람들에 대한 죄를 신성모독으로 악화시켰더라도, 하나님이 그들을 아끼신다는 것이 나타난다.

그러나 모세가 오직 제8계명의 위반들만을 열거하지만, 그는 자신의 관례적인 방식에 따라 제유법(提喩法)으로 다른 범죄들의 경우에도 해야 할 것을 가르친다. 따라서 어떤 것이 폭력으로, 혹은 사기로, 그리고 위증이 더해져 빼앗겼다면, 그는 사기당한 이웃에게 배상할 뿐만 아니라 하나님께 속죄의 값도 드려야 한다고 명한다. 그 이유가 명시적으로 주어지는데, 단지 필멸의 사람만이 해를 입은 것이 아니라 하나님도 범죄를 당하셨기 때문이다. 그분은 사람들이 서로를 공의롭고 경건하게 대하기를 원하시는데, 그런 다음 하나님의 거룩한 이름을 침해함으로써 범죄가 극도에 이른다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-6-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역