cal-lev-26-40-40 (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
**40절. 만약 그들이 자신들의 죄악을 고백하면.** 비록 모세가 매우 엄중하고 잔인한 형벌들에 관해 말해왔지만, 그럼에도 그는 이 무서운 엄중함 한가운데서도 하나님이 백성이 오랜 죄들로 용서의 모든 소망을 스스로 박탈했을지라도 단지 그들이 회개한다면 달래지실 수 있다고 선언한다.
왜냐하고 그는 일반적으로 죄인들에게 말하지 않고, 완고함과 잔인한 충동으로 하나님의 복수에 점점 더 가까이 온 자들에게 말하기 때문이다. 그리고 심지어 이 자들도 만약 마음에서 회심한다면 좋은 소망을 갖도록 격려한다.
그렇다면 우리는 죄책감으로 절망의 깊음에 빠진 가장 나쁜 자들에게도 하나님의 자비가 제공된다는 것을 확신하자. 그것이 심지어 지옥에까지 이른다고 할 정도로 말이다. 이로부터 또한 모든 형벌들이 게으르고 주저하는 자들을 회개로 불러일으키는 박차와 같다는 것이 나온다. 반면 더 심한 재앙들은 그들의 완고한 마음을 부수려는 것이다.
그러나 동시에 이 호의가 하나님의 교회에 대한 특별한 특권으로 부여된다는 것을 주목해야 한다. 왜냐하고 모세는 곧이어 그것의 원인을 명시적으로 부여하기 때문이다. 즉, 하나님이 그분의 언약을 기억하실 것이라는 것이다. 이로부터 하나님이 그분의 값없는 양자 됨에 대한 고려에서 그분이 선택하신 자격 없는 자들에게 은혜로우실 것이 분명하다. 이로부터 또한 우리가 우리 자신에게 소망의 문을 닫지 않는다면, 하나님이 여전히 자발적으로 우리 자신의 죄책으로 우리가 빠진 언약을 붙잡기만 한다면 자신을 우리와 화해시키기 위해 오실 것이다. 마치 난파된 선원들이 항구로 안전하게 데려다줄 판자를 잡는 것처럼.
그러나 모세가 여기서 열거하는 회개의 열매들을 우리가 진지하게 검토하는 것이 우리에게 유익할 것이다. 첫 번째로 고백이 나온다. 교황제 아래서 요구되는 것처럼 불행한 사람들이 사제의 귀에 부담을 털어놓는 것 같은 것이 아니라, 마치 비밀리에 자신들의 죄들을 토해내는 것처럼, 하나님 앞에서 자신들이 유죄라고 인정하는 것이다.
이 고백은 악인들의 시끄러운 불평과 변명들과 회피들 모두와 대조된다. 그것의 기억할 만한 사례가 다윗의 경우에 나온다. 선지자 나단의 책망으로 압도되었을 때 그는 솔직하게 하나님 앞에 자신이 죄를 지었다고 고백한다(사무엘하 12:13).
"조상들"이라는 단어로 그분은 그들의 죄들의 크기를 더하신다. 왜냐하고 오랜 기간 동안 그들이 죄에 죄를 더하기를 멈추지 않았기 때문이다. 마치 아버지들이 자녀들과, 자녀들이 자신들의 후손들과 공모한 것처럼. 그리고 하나님이 3, 4대까지 공의로운 복수자가 되시므로, 자손이 오래전에 쌓인 죄과를 하나님이 용서해 달라고 겸손히 기도하라는 명을 받는 것은 이유 없지 않다.
이로부터 또한 자녀들의 잘못을 경감시키기 위한 조상들의 모방이 얼마나 소용없는지가 분명히 보인다. 그것이 그들을 덜 핑계가 되게 한다는 것을 우리가 알기 때문이다. 그것이 이 어리석은 변명을 인정하는 것과는 거리가 먼 것이다.
또한 그들의 고백이 그들의 죄들의 크기에 상응해야 한다는 것이 더해진다. 그것이 가볍고 형식적이어서는 안 된다는 것이다. 왜냐하고 위선자들이 유죄로 판명될 때 자신들이 죄를 지었다는 것을 부정하지 않더라도, 고백함에 있어 마치 경범죄만 저지른 것처럼 자신들의 죄책을 경감시키기 때문이다. 따라서 하나님은 그들의 죄들의 정황들이 고려되기를 원하신다. 그분이 그들의 완고함에 관해서도 이것을 규정하신다. 형벌이 두 배가 되는 것이 마땅하지 않다고 그들이 주장하지 않도록 하기 위함이다. 왜냐하고 그들이 하나님과 함께 우연히 행했기 때문이다.
마지막으로 그들의 회심의 현실성을 증명하기 위해 마음의 겸손에 의해 모든 위장이 배제된다. 왜냐하고 마치 하나님이 진실하고 진심으로 겸손히 그들이 용서를 구하기 전까지 그들의 기도들을 거절하실 것처럼이기 때문이다. 이 겸손은 안도감뿐만 아니라 완고함과 교만과도 대조된다. 또한 그것은 할례와 비교된다. 거기서 마음이 정복되고 순종으로 줄어들기 전에는 무할례라고 불린다.
왜냐하고 할례가 하나님의 백성과 이방 민족들 사이의 구별 표시였으므로, 그것은 또한 재생의 표시이기도 해야 했기 때문이다. 그러나 유대인들이 진실을 소홀히 하고 어리석게 그리고 부당하게 외적 상징에서만 자랑했으므로, 모세는 그들의 마음의 무할례를 꾸짖음으로써 그 빈 자랑을 논박한다. 이처럼 바울이 증거하는 것처럼, 율법이 순종되지 않으면 문자적 할례는 쓸모없고 무할례가 된다(로마서 2:25). 이처럼 모세는 이스라엘인들이 하나님의 거룩한 백성임을 고백하면서도 마음에 더러움과 불결함을 품기 때문에 신실하지 못하다고 고발한다. 선지자들도 종종 그들이 마음이나 귀가 무할례자라고 꾸짖는다. 그리고 스데반도 그들을 따랐다(예레미야 6:10; 에스겔 44:7; 사도행전 7:51).
"자신들의 죄악을 속죄하게 하라"고 우리가 번역한 말씀들에서 다른 이들은 매우 다른 의미를 끌어낸다. 사용된 명사 עון(아본)은 죄악과 형벌 두 가지를 모두 의미한다. 동사 רצה(라차)는 속죄하다, 또는 감사하게 여기다, 또는 달래다를 의미한다. 따라서 어떤 이들은 그것을 "그들이 자신들의 형벌을 인내로 받아들일 것이다" 또는 "기꺼이 여길 것이다"라고 설명한다. 그러나 내게는 모세가 회개와 하나님을 달래려는 소망을 연결하는 것으로 보인다. 이것 없이는 사람들이 결코 진정으로 자신에게 불만족하거나 죄들을 포기하지 않는다. 그리고 그의 암시는 제사들과 합법적 정결 의식들에 대한 것이다. 이것들로 그들은 하나님과 화해했다. 요약하면, 그들이 하나님의 은총으로 돌아가기 위해 진지하게 힘쓸 때, 그분의 언약 때문에 그들에게 화해하실 것이라는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-lev-26-40-40(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역