cal-lev-24-19-19 (ko)

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**19절. 사람이 이웃에게 흠을 내면.** 이제 그는 또한 구타로 이웃의 몸을 훼손시킨 자들에게도 형벌을 내린다. 이것은 필요했다. 왜냐하면 그렇지 않으면 상해를 입히는 기술에 능한 극악한 악인이 형제의 다리나 팔을 부러뜨린 후, 불쌍한 당사자뿐만 아니라 하나님과 그분의 율법도 비웃었을 것이기 때문이다.

따라서 어떤 사람이 다른 사람의 지체를 상해했다면, 다른 민족들 사이에서도 통용된 동해보복(同害報復)의 법칙이 제정된다. 그러나 하나님은 언제 그리고 어떻게 부상이 보복되어야 하는지를 이처럼 분명히 규정하셨다. 이는 율법이 파보리누스가 겔리우스의 십이표법에 대해 공격하는 어리석은 트집에 전혀 열려 있지 않도록 하기 위함이었다.

그런데 십인관의 말들은 너무 모호했다. "네가 내 사지를 부러뜨린다면, 합의 없이는 보복이 있다." 그러나 하나님은 이것이 고의적이고 의도적으로 상해를 입힌 경우에만 해당한다는 것을 먼저 밝히신 후에 눈에는 눈, 이에는 이를 명하신다. 이처럼 그분은 우발적 구타가 아니라 고의적 범죄만을 재판에 회부하신다.

다른 사람의 지체들이 정확한 동등함으로 부러뜨려질 수 없다는 반론은 무의미하다. 왜냐하면 하나님의 의도는 형벌의 엄중함으로 경고받아 사람들이 다른 이들을 해치는 것을 삼가도록 하는 것 외에 다른 것이 없었기 때문이다. 따라서 두 가지가 연결된다. 사람을 죽이는 자는 죽임을 당하게 하라, 그리고 생명의 일부를 빼앗은 자는 유사한 박탈을 당하게 하라. 그리고 동물의 손실은 배상될 수 있지만 사람이 죽임을 당하면 돈으로 정당한 배상을 할 수 없다는 구별도 같은 경향이 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-24-19-19 (Calvin, PD)
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