cal-lev-24-10-10 (ko)

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**10절. 이스라엘 여인의 아들.** 이것이 어느 해, 그리고 광야에서 어느 진영에서 일어났는지는 불확실하다. 따라서 나는 유사하지 않은 두 경우를 함께 결합하는 것이 적절하다고 생각했다. 이 형벌의 사례와 곧이어 나올 사례 사이에는 어느 정도 시간적 간격이 있었을 것 같다. 그러나 두 유사한 사건의 연결이 역사의 순서를 가장 잘 보존하는 것 같았다. 앞의 사람은 하나님의 거룩한 이름을 사악한 신성모독으로 더럽힌 죄로 돌에 맞았고, 뒤의 사람은 안식일을 경멸하고 어긴 죄로 그러했다.

앞의 자의 범죄가 우리가 다른 곳에서 해설한 법의 반포를 위한 기회를 주었다는 것은 주목할 만하다. 이것은 "나쁜 관습에서 좋은 법이 생긴다"는 일반적인 속담에 따른 것이다. 왜냐하면 이 신성모독자에게 형벌이 내려진 후, 모세는 아무도 처벌받지 않고 하나님의 이름을 모욕할 수 없다는 법령을 세웠기 때문이다.

이 엄중함의 가장 초기 발현이 이집트인의 아들에게 영향을 미쳤다는 것은 하나님의 섭리로 정해진 것이다. 왜냐하면 하나님이 이처럼 외국인과 이방인의 자손에게 그분의 이름에 대한 모욕을 가혹하게 응보하셨으므로, 마치 그들의 어머니 품에서 받아들여 그분의 품 안에서 양육하신 이스라엘인들에게는 불경건함이 훨씬 더 용납될 수 없었기 때문이다.

사실 그는 어머니 편에서는 선택받은 백성으로부터 나왔지만, 이집트인 아버지에게서 태어났으므로 이스라엘인으로 간주될 수 없었다. 따라서 용서를 베풀 여지가 있었다면, 이방인이고 불순한 기원을 가진 사람에게 더 쉽게 용서가 주어져야 한다는 그럴듯한 이유를 댈 수 있었을 것이다. 그러나 하나님의 이름의 위엄은 그의 죽음으로 확인되었다. 이로부터 교회의 아들들 사이에서 신성모독으로 하나님의 이름이 처벌받지 않고 노출되는 것은 결코 허용될 수 없다는 것이 나온다.

우리는 이 구절에서 그들의 폭군적 압제 동안 많은 젊은 여성들이 친척들을 상해에서 보호할 수 있는 친밀함으로 이집트 민족과 혼인했다는 것을 알 수 있다. 그러나 이 신성모독자의 아버지가 아내에 대한 사랑으로 자발적인 유배지에 들어갔을 수도 있다. 아니면 어쩌면 그의 어머니가 백성이 떠나기 전에 과부가 되어 자신의 아들을 데리고 올 자유가 있었는지도 모른다.

계속해서, 그는 "나갔다"고 말해지는데, 진영 밖이 아니라 공공장소에 나가서 증인들에 의해 기소될 수 있게 되었다는 것이다. 왜냐하면 만약 그의 범죄가 자신의 집 벽 안에서 은밀히 행해졌다면 재판에 회부되지 않았을 것이기 때문이다. 또한 이 상황도 주목할 만하다. 신성모독이 다툼 중에 그에게서 나왔지만, 여전히 형벌이 내려졌다는 것이다. 분명히 분노 속에 내뱉은 신성모독들이 용서받아야 한다는 것은 하찮은 변명이다. 왜냐하면 우리가 동료 피조물 중 하나에게 화가 났을 때 우리의 진노를 하나님께 쏟아붓는 것보다 더 참을 수 없는 것은 없기 때문이다.

그럼에도 신성모독으로 기소된 사람이 있으면 정열의 폭발에 책임을 돌리는 것이 일반적이다. 마치 우리가 화가 났을 때마다 하나님이 벌을 받으셔야 하는 것처럼 말이다. "표현하다"라고 어떤 이들이 번역하는 히브리어 동사 נקב(나카브)는 여기서는 오히려 '저주하다' 또는 '꿰뚫다'의 의미로 사용된다. 그리고 그 은유는 적절하다. 하나님의 이름이 모욕적으로 남용될 때 꿰뚫렸다고 말해지는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-24-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역