cal-lev-18-6-6 (ko)
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**6절. 너희 중 어느 누구든 자기 가까운 친족에게 가까이 하지 말라.** 이 이름은 모든 여성 친척을 포함하지 않는다. 왜냐하면 부계 또는 모계의 사촌들 사이의 결혼은 허용되기 때문이다. 오히려 그분이 이어서 열거하는 촌수들로 제한되어야 하며, 이는 단지 결혼을 근친상간으로 만드는 특정 친척 관계의 정도가 있다고 선언하는 간략한 머리말이다.
따라서 이 혈족 여성들을 바로 뒤에 언급되는 것들로 정의할 수 있다. 즉, 아들이 그의 어머니와 결혼하지 않아야 하며, 사위가 그의 장모와 결혼하지 않아야 한다. 부계 또는 모계 삼촌이 조카딸과, 조부가 손녀와, 형제가 자매와, 조카가 부계 또는 모계 고모나 삼촌의 아내와, 시아버지가 며느리와, 처남이 형제의 아내와, 계부가 의붓딸과 결혼하지 않아야 한다.
로마의 법들은 하나님이 규정하신 규칙과 일치하는데, 마치 그 입안자들이 모세에게서 무엇이 예의 바르고 자연에 합당한지를 배운 것처럼 말이다. 하나님이 자주 사용하시는 "부끄러운 것을 드러낸다"는 표현은 혐오감을 불러일으키기 위한 것으로, 이스라엘인들이 모든 근친상간을 더 부지런히 경계하도록 하기 위함이다.
히브리어 단어 ערוה (그나봐)는 실제로 '벌거벗음'을 의미하므로, 어떤 사람들은 이것을 능동적으로 번역하여 "네 아버지의 벌거벗음"을 "네 아버지가 드러낸 그 자궁"으로 해석하지만, 이 의미는 딸이나 며느리나 자매의 벌거벗음에는 적합하지 않다. 따라서 모세가 그것이 더럽고 수치스러운 것임을 나타내고자 한다는 것에는 의심의 여지가 없다.
우리는 내가 이미 암시한 것을 기억해야 한다. 혼외의 근친상간 관계만 정죄되는 것이 아니라, 결혼이 불법인 촌수도 지적된다는 것이다. 사실 이것은 하나님이 그분의 옛 백성을 위해 세우신 정치적 헌법의 일부였다. 그렇지만 여기서 규정된 것이 무엇이든 올바름 자체의 근원으로부터, 그리고 그분이 우리에게 심어주신 자연적 감정으로부터 도출된다는 것을 명심해야 한다.
성경에 익숙하지 않은 어떤 사람들이 주장하는 교묘한 주장은 터무니없다. 그들은 율법이 폐지되었으므로 모세가 동족들에게 부과한 의무들이 이제 해소되었다고 주장한다. 위에서 해설한 머리말로부터 여기서 주어진 교훈이 단순히 정치적인 것으로 여겨지지 않으며 그래서도 안 된다는 것을 추론할 수 있기 때문이다.
왜냐하면 모든 이웃 민족들을 근친상간으로 이끈 그들의 욕망 때문에, 하나님은 그분의 백성 가운데 정결을 가르치시기 위해 말씀하신다: "나는 너희 하나님 여호와다, 그러므로 너희는 내 율례를 지키라; 이집트 땅의 행위와 가나안 땅의 행위를 따르지 말라." 그리고 남녀 간의 결혼이 금지되는 혈족 및 인척의 촌수들을 덧붙이신다.
만일 많은 나라들에서 어겨진 것이 이방인들의 법으로 여겨질 수 없다고 다시 이의를 제기한다면, 대답은 쉽다. 동방에서 만연한 야만이 이방인들의 가증한 것들과 대립되는 정결을 무효화하지 않는다는 것이다. 자연적인 것은 어떤 동의나 관습으로도 폐지될 수 없기 때문이다.
요약하면, 여기서 제시된 근친상간 금지는 시간과 장소의 상황에 따라 일반적으로 폐지되는 그 율법들에 속하지 않는다. 그것은 자연 자체의 샘에서 흘러나오며, 영원하고 침해할 수 없는 모든 율법의 일반 원칙 위에 세워져 있기 때문이다. 분명히 하나님은 이방인들 가운데 만연했던 관습이 그분께 불쾌하다고 선언하신다. 이것이 왜인가? 자연 자체가 비록 사람들의 동의로 인정되더라도 불결함을 거부하고 혐오하기 때문이다. 그러므로 하나님이 이 구별로 그분의 선택된 백성을 이방 민족들로부터 분리시키고자 할 때, 그분이 피하도록 명하시는 근친상간들이 절대적인 오염이라고 확실히 결론지을 수 있다.
바울은 매우 사소한 점에서 자연법을 우리 눈앞에 제시한다. 그가 여자들이 머리에 수건을 쓰지 않고 공중에 나타나는 것이 수치스럽고 예의 없는 것이라고 가르칠 때, 그는 그들에게 머리를 깎고 공중에 나타나는 것이 그들에게 적절한지 생각해보도록 권하고, 마침내 자연 자체가 그것을 허용하지 않는다고 덧붙인다(고린도전서 11:14). 그러므로 정치적 율법이라는 구실 하에 자연의 순결, 즉 하나님의 율례와 이방인들의 남용 사이의 구별이 발생하는 근원이 폐지되어야 한다고 나는 보지 않는다.
만약 이 규율이 한 백성의 유익, 특정 시대의 관습, 현재의 필요, 또는 다른 어떤 상황에 근거했다면, 거기서 도출된 율법들은 새로운 이유들로 폐지될 수 있었거나, 특별 특권에 의해 특정 사람들에 대해 그 준수가 면제될 수 있었을 것이다. 그러나 그것들을 제정할 때 자연의 영원한 예의만을 고려했으므로, 그것들의 면제조차 허용될 수 없다.
그것이 합법적이고 처벌받지 않을 것이 법령으로 제정될 수 있다. 왕자들이 형벌을 면제할 권한이 있기 때문이다. 그러나 어떤 입법자도 자연이 악하다고 선언하는 것이 악하지 않게 만들 수 없다. 만약 폭압적인 오만함이 그것을 시도한다면, 자연의 빛이 곧 빛을 발하고 승리할 것이다. 황제 클라우디우스가 수치를 피하기 위해 그의 조카 아그리피나와 결혼했을 때, 그는 그러한 결혼을 허가하는 원로원 결의를 얻었다. 그러나 그의 선례를 모방하는 자는 해방된 노예 한 사람 외에는 발견되지 않았다. 따라서 공정하고 이성적인 사람들은 심지어 이방 민족들 가운데서도 이 율법이 마치 사람들의 마음에 심겨지고 새겨진 것처럼 불가결한 것으로 여겨졌다는 것을 인정할 것이다. 이 근거에서 바울은 의붓아들이 아버지의 아내와 저지른 근친상간을 더 심하게 책망하면서, 그러한 일이 "이방인들 가운데서도 그 이름조차 없다"고 말한다(고린도전서 5:1).
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-lev-18-6-6(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역