cal-lev-17-10-10 (ko)

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**10절. 이스라엘 집의 어떤 남자든지.** 여기서 하나님은 피를 먹음으로써 자신을 더럽힌 자는 누구든지 죽음에 처하라고 선고하실 뿐만 아니라, 비록 재판관들의 손을 피하더라도 그분 자신이 친히 그들에게 복수하실 것이라고 선언하신다. 그분은 재판관들에게 행해야 할 것이 무엇인지를 규정하실 뿐만 아니라, 형벌을 가하는 직무를 친히 주장하신다.

율법의 의도를 생각한다면, 이것이 놀랄 만한 것인가? 짐승의 피가 사람의 죽음으로 보상되는 것이 일관성이 없어 보이더라도, 우리는 미개한 백성들이 야만으로 급격히 타락하지 않도록 이러한 교육 방식이 필요했다는 것을 기억해야 한다.

그러나 백성이 피에 아무런 용도가 남지 않았다고 불평하지 않도록, 하나님은 그것이 속죄를 위해 주어졌으므로 그처럼 큰 복으로 만족하지 않는다면 매우 배은망덕한 것이 될 것임을 상기시키신다. 진실로, 그것이 하나님을 달래기 위해 지불해야 할 대가였으므로, 이것은 음식으로 사용하는 것보다 훨씬 더 선호되어야 할 용도였다.

만일 그들이 하나님의 화해를 위해 제단에 드려지도록 정해진 피를 일반 음식으로 바꾸고자 했다면, 모세는 그들의 배은망덕함을 간접적으로 책망하는 것이다. 왜냐하면 하나님이 그것을 먹을 권리를 빼앗으셨을 때, 그들에게 풍성하게 만족을 주었어야 할 더 좋은 것을 남겨주셨기 때문이다.

우리는 다른 곳에서 피가 어떻게 영혼들을 속죄하는지, 즉 성례적 방식으로 속죄한다는 것을 보았다. 여기서 그리스도께 고유하게 속한 것이 은유법으로 예표들과 상징들에 전가되는데, 그 유사성이 공허하거나 효력이 없어서는 안 된다는 것을 주목해야 한다. 왜냐하면 선조들이 외적 제사들 안에서 그리스도를 파악하는 한에서, 속죄는 그것들 안에서 진정으로 드러났기 때문이다.

또한 이 구절에서 "이방인들"을 사업상 그들 가운데서 여행한 모든 방문자들로 이해하지 않는다. 오히려 하나님의 예배에 헌신한 자들을 말하는데, 왜냐하면 많은 외국인들이 자신들의 미신을 버리고 할례를 받았기 때문이다. 이런 사람들은 율법의 구속 아래 명시적으로 놓여야 했으니, 만약 그것이 그들에게 적용되지 않았다면 율법에 복종하는 것을 회피했을 것이기 때문이다.

따라서 이 점은 간략하게 언급되어야 하는데, 이방 거주민들이 피를 먹는 것을 금지받은 것이 아니라 짐승에게 찢긴 고기도 음식으로 살 수 있도록 허용받았다고 생각하지 않도록 하기 위함이다.

그러나 율법 이전의 족장들도 피를 삼갔으며, 그 금지가 제1표나 율법적 예배와는 관계가 없었으므로, 사도들이 예식법을 폐지할 때 스캔들을 야기하지 않도록 즉시 피를 자유롭게 먹는 것을 허용하지 않았다. 이 새롭고 낯선 것으로 인해 큰 스캔들이 일어날 것이었기 때문이다(사도행전 15:20). 그러므로 이처럼 사소한 문제가 교회에 치명적인 분열을 일으키지 않도록, 그들은 이방인들에게 피를 먹지 말 것을 명령하였다. 모세의 글을 읽는 데 익숙한 사람들이 이 혁신에 당혹할 것이라는 이유를 덧붙이면서 말이다. 그러나 이것은 바울에게서 모을 수 있는 것처럼 잠시 동안만 지켜졌다. 그것은 터툴리아누스 시대까지 어떤 사람들에 의해 미신과 잘못 놓인 열심으로 지켜졌다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-17-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역