cal-lev-16-7-7 (ko)

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**7절. 그가 두 마리 염소를 취할 것이다.** 여기서 우리에게 두 가지 방식의 속죄가 제시된다. 두 염소 중 하나는 율법의 규정에 따라 제사로 드려지고, 다른 하나는 추방된 자 또는 부정한 것(κάθαρμα, περίψημα)으로 보내졌다. 그러나 두 예표의 성취는 모두 그리스도 안에서 나타났으니, 그분은 세상의 죄를 제거하는 하나님의 어린양이기도 하셨고, 또한 부정한 것(κάθαρμα)이 되기 위해 그분의 아름다움이 파괴되고 사람들에게 버림받으셨다.

더 미묘한 해석도 제시될 수 있다. 즉, 염소가 드려진 후 보내지는 것이 그리스도의 부활의 예표라는 것, 마치 한 염소의 살육이 죄에 대한 속죄를 그리스도의 죽음에서 찾아야 함을 증거하는 것처럼, 다른 염소의 보존과 방면이 그리스도께서 죄를 위해 드려지고 사람들의 저주를 지신 후에도 여전히 살아 계심을 보여준다는 것이다. 그러나 나는 더 단순하고 확실한 것을 받아들이며, 그것으로 만족한다. 즉, 살아서 자유롭게 떠난 염소는 속죄물이었으며, 그것의 출발과 도주를 통해 백성이 자신들의 죄가 멀리 사라졌다는 확신을 얻게 하기 위함이었다.

이것은 율법에서 피 없는 유일한 속죄 제사였다. 그러나 이것이 사도의 진술과 모순되지 않는다. 왜냐하면 두 염소가 함께 드려졌으므로, 하나의 죽음이 일어나고 그것의 피가 속죄를 위해 흘려지는 것으로 충분했기 때문이다. 제비는 두 염소 모두 성막 문에 데려와지기 전까지 뽑히지 않았으니, 이처럼 비록 제사장이 모세가 명시적으로 말한 것처럼 "그것으로 속죄하기 위해" 하나를 살려서 드렸을지라도, 피 없이는 하나님이 달래지지 않으셨다. 다른 염소의 제사에 속죄의 효력이 달려 있었기 때문이다.

'아사셀'이라는 단어에 관해서는, 주석가들의 의견이 다르지만, 나는 이 단어가 속죄염소를 몰아갔던 장소를 지칭한다는 데 의심하지 않는다. 그것은 분명히 합성어로, "염소의 출발"에 해당하며, 그리스인들은 이것을 ἀποπομπαῖον으로 번역하였는데 적절한지 여부는 모르겠다. 어떤 해석자들이 염소를 "악을 쫓아내는 자"로 이해하는 속죄는 지나치게 미묘하다고 생각한다. 이방인들이 ἀλεξίκακοι라 불리는 특정 신들을 만들어낸 것처럼 말이다. 내가 말한 것이 염소의 출발과 가장 잘 어울린다. 비록 이 장소가 시나이산에 인접해 있다고 생각하는 유대인들과는 의견이 다르지만 말이다. 아사셀을 위한 제비가 매년 뽑혔는데, 그때 백성은 시나이산에서 매우 멀리 있었기 때문이다. 그러므로 하나님의 저주가 백성 위에 머물지 않도록 염소가 몰려가야 할 외딴 그리고 가장 사람이 살지 않는 곳이 선택되었다는 것으로 충분하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-16-7-7 (Calvin, PD)
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