cal-lev-15-2-2 (ko)

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**2절. 어떤 남자가 유출병이 있으면.** 여기서 칼빈은 엄숙한 정결 예식이 요구되는 또 다른 종류의 오염에 대해 언급한다. 먼저 그는 정액의 유출로 인해 남자가 더럽혀진다는 것을 가르치는데, 이는 두 가지 방식으로 발생한다. 하나는 수면 중에 자신도 모르게 흘러나오는 경우이고, 다른 하나는 그리스인들이 '임질'(γονόρ᾿ῥοια)이라고 부르는 질병으로 인해 서서히 흘러나오는 경우이다.

이 규정은 앞서 말한 바와 같이 제7계명의 부록으로 덧붙일 수 있는데, 육욕에서 비롯된 모든 병적 증상이 여기서 정죄되는 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 더 자세히 살펴보면, 이것이 순결을 함양하기 위한 일반적인 율법이며 정결만으로 국한될 수 없음을 알게 된다. 왜냐하면 지나친 음욕으로 인한 것이 아니라면, 질병과 쇠약함에서 비롯된 이러한 유출은 성적 욕망과 아무런 공통점이 없기 때문이다. 또한 곧이어 여인의 월경에 대해 덧붙이는 내용은 다른 형태의 부정과 오염과 연결되어 있다.

요약하자면, 정액 유출은 이스라엘인들이 성막에 들어가거나 하나님을 외적으로 섬기는 것을 막는 오염들 중 하나로 간주된다. 따라서 부정한 사람으로부터 나오는 것은 무엇이든 더럽혀져 있으며, 혼과 몸이 순수하고 온전한 사람만이 자신을 또는 자신이 소유한 것을 하나님께 바르게 드릴 수 있다는 원칙이 항상 명심되어야 한다.

바울은 이 예식의 목적과 의미를 다음과 같이 설명한다. 그는 신자들이 하나님의 특별한 백성으로 받아들여진 만큼, "육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 하라"고 권면한다(고린도후서 7:1). 더 나아가 모세는 씨앗이 방출될 때만이 아니라 보유될 때에도 부정함이 생긴다고 선언한다. 또한 그 남자 자신만 부정해지는 것이 아니라, 그가 손댄 것들—그의 침대, 의자, 안장, 옷—도 모두 그러하며, 같은 침대에 누웠거나 같은 안장에 탔을 경우 다른 사람에게도 오염이 전이된다고 한다.

이처럼 하나님은 그들에게 공포감을 심어주어, 모든 부정함으로부터 피하는 것에 더욱 익숙해지도록 하셨다. 만약 이 외적 훈련과 상징 안에 영적 순결이 제시되지 않았다면, 그 범죄 자체는 가증스럽지 않았을 것이다. 이처럼 시편 24편 3절에서도 이 예표의 진리가 묘사된다: "누가 여호와의 산에 오를 수 있으며 누가 그의 거룩한 곳에 설 수 있는가? 손이 깨끗하며 마음이 청결한 자로다."

따라서 정액 유출로 인해 아무런 죄도 의식하지 못한 자도, 이 표시를 통해 자신의 본성의 부패함을 상기시키고 동시에 다른 사람들에게도 본이 되어야 한다. 부패함이 온 인류에 달라붙어 있으므로 모든 사람이 부지런히 자신을 살펴야 하는 것이다.

세례에서 악의 치료책이 제시되었으니, 치욕의 표시가 그들을 회개로 이끌었다. 어떤 오점으로 감염된 자는 누구든지 자신에 대해 불만을 품도록 수치를 당하는 것이 유익하다. 그러나 악의 인식이 절망을 낳을 수 있으므로, 용서의 소망이 함께 결부되어야 한다. 따라서 정결 예식이 필요한 자들은 항상 물로 보내졌다. 물이 언급될 때마다, 그리스도께서 모든 부정함을 정결케 하고 속하시기 위해 "물과 피로" 오셨다는 요한일서 5장 6절의 구절을 기억해야 한다.

물 외에도 산비둘기 또는 어린 집비둘기 두 마리의 제사가 더해지는데, 이것도 같은 의미를 지닌다. 즉, 부정한 자들을 위한 정결 예식은 다른 곳에서 구해야 하며, 이것을 우리는 그리스도의 희생을 통해 마침내 얻게 된 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lev-15-2-2 (Calvin, PD)
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